问：你这样的说法有点奇怪。既然开悟明心就是知道如来藏心是什么，那么知道如来藏心是什么之后，应该就是开悟明心之人，为什么又说知道密意，不一定是开悟明心的人呢？

　　答：这是没有实证如来藏者比较难了解的部分。开悟明心并不是只有知道密意而已，而是会有解脱的功德与道共戒的功德。解脱功德是说，开悟明心之后，证实如来藏确实是永恒之法，是众生生死轮回的本体，所以真悟者会改变观念而认定永恒的如来藏才是真正的自我。由于这个缘故，证悟者不再以身体为自我，也不再以前七识心为自我，也不会再将任何的生灭法当作自我，因此成就断我见的功德——成就声闻初果的果证。所以菩萨开悟明心时，也同时成就声闻初果断我见的智慧与功德，而且功德智慧超越小乘的声闻初果人。

　　初果人成就断三缚结的功德，就是在成就断我见的功德之外，还会伴随著断戒禁取见和断疑见的功德。断戒禁取见是说，对于什么样的行为有助于解脱，哪些行为妨碍解脱，或者哪些禁戒与解脱无关，已经完全了然而不再怀疑。例如，偷盗、妄语会妨碍解脱，诚实、知恩有助于解脱，完全了知一贯道三宝的内容与解脱无关……等，已经正确了解因果关系而且依之持戒，进而开始断除对于贪求名闻利养等等的心行，因此绝对不会故意违犯菩萨戒。

　　断疑见是说，因为见解已经清净，因此可以确认只有佛教有解脱法，也确实有解脱的贤圣，但是其他的宗教都没有解脱法，也没有解脱的贤圣——阅读一贯道前贤的著作以后已经了知全都没有断我见。换言之，对于真实有佛陀存在、真实有佛法可证、真实有胜义僧团、真实有清净的戒法，能够完全归依与信受，没有丝毫的怀疑；也对所有落在我见中的假名贤圣，都能确定他们的我见具足存在而无怀疑。

　　只要断了三缚结，便成就道共戒。换言之，道共戒的意思是说，小乘人因为已经亲见解脱道，所以对于外道与佛教的不同完全明了，这是解脱道的道共戒。大乘菩萨则是进一步因为实证真心如来藏而亲见菩萨法道，同时成就解脱道的道共戒，所以对于外道与佛教的不同不但完全了解，甚至小乘与大乘的不同也能逐渐了解，这是菩萨道的道共戒。

　　因此，开悟明心而同时证得菩萨初果的人，必然能够发现一贯道中根本没有开悟明心的人，不但一贯道中所有的前人都没有开悟，乃至老母娘也没有开悟。所以，真正开悟证果的人，绝不会再信受凡夫的老母娘与所有前人们，更不可能有一丝丝盗法的念头。

　　由此可知，凡是有人宣称开悟明心而仍然留在一贯道中，就可以知道他其实不是开悟明心的人，只是个大妄语的人。因为他没有能力判断老母娘的凡夫性，也没有能力判断前人的落处，还看不出老母娘与所有前人都未明心及断我见，才会继续归依老母娘及前人的错误法义，这已显示他根本没有法眼清净，没有发起道共戒的功德。如果一个号称开悟明心的人，却完全没有任何的功德受用与见解的超越，竟然不能知道一贯道的教主与古今所有前人中，根本不会有过一个证悟的人，那么这样的开悟明心与凡夫又有何不同呢？有什么可以超越于凡夫之处呢？那么这种开悟明心有什么用呢？

　　如果有人想要盗取独属佛教的密意，然后在佛教以外的宗教中传授，就已经违犯道共戒的精神了，代表他不可能有道共戒的功德，那就一定不是开悟明心的见道者，乃至连我见、戒禁取见、疑见都还具足存在。因此，凡是只知密意而没有断三缚结的功德，没有道共戒的功德，并不是真正开悟明心的人。

　　问：我还是不能明了，为什么同样都是知道密意，有的人就可以有初果的功德，为什么有的人不会有初果的功德而不能算是真正的开悟明心呢？

　　答：没有错，确实会有这样的差异。试想：什么是永恒之法？既然永恒之法是永远不会坏灭的法，而每个众生都有永恒之法，那么这个永恒之法，其实是很普遍地存在。可是因为祂太普遍，也太平常，所以众生都被我见所障碍而不能认取祂。故有禅师说：真心极为平常，众生都是日用而不知。

　　由于这个缘故，密意的获得而能够发起初果的功德，一定是因为悟前已经努力实践六度中的布施、持戒、忍辱、精进、静虑等前五度，并且努力观行而断我见，发起断三缚结的功德；再经过深入的参究与体验而找到真心，才是真正的开悟明心。如果没有经过断三缚结的过程，功德不能发起，那么纵然知道明心的密意，也不是真正开悟明心。因为，明心的标的如来藏心与色、受、想、行、识等五阴，还有六根、六尘、六识等十八界和合运作而不一不异，如来藏的密意与五阴十八界都有关：明心的密意与解脱道的初果实证，二者息息相关而不可分离。

　　声闻初果的实证就是在确认五阴十八界的生灭与虚妄，所以成就断三缚结的功德。如果对于五阴十八界不能正确的认知，必然无法断我见；那么对于与五阴十八界和合运作的如来藏，也必然不能正确认取，所以即使知道密意，也是不能弄清楚到底如来藏是什么，知道密意也是徒然。

　　就像声闻初果的法眼净，就是确认五阴十八界的生灭与虚妄。所有的附佛法外道也都同意这个见解，乃至所有佛学学术研究者也知道这个见解，但是所有的附佛法外道及学者们并没有人实证断我见的声闻初果，因为他们都只是把这个见解当作是知识而已。

　　同样的道理，如来藏的密意，比声闻初果的见解更难体验。因此，如果没有实践菩萨法道所应做的前五度，也没有诚心诚意地观行修习，则无法体验五阴十八界的生灭与虚妄，也必然不能体验如来藏的真实存在。所以，如果只是知道密意，而没有经过断三缚结、参究与体验的过程，那么密意也只是一个令人难以置信的答案而已，与开悟明心完全无关。甚至盗得密意或打听密意者，可能因为福德不足、定力不足、知见不足等等原因，对于密意不能置信而加以毁谤，反而造下毁谤正法的大恶业。所以，盗取密意而传播密意，完全不观察众生的因缘，也不依六度波罗蜜的道理诚心修行，正是造作破坏正法大恶业的行为，舍寿后果报堪虑。

　　问：依照你说的道理，一个有心修学正法的人，是不应该有盗法的偷窃行为。但是，为什么会有这种盗法的人呢？

　　答：主要还是因为贪著世间法。因为平实导师所教导的无相念佛法门，经过前后二十年的考验，现在已经逐渐证明，确实可以助人明心见性。因此许多人发觉，自唐宋以来显教中断近千年的大乘菩萨法道，竟然又在现代重新出现，而且完全有别于一般佛教道场所传授的表相佛法。

　　一般的佛教表相佛法，只是教人行善济贫、放下、不执著世间烦恼，但是如何断我见、明心、见性，完全没有理路可言。现在大家发现　平实导师所传授的法门，确实可以帮助大众断我见、证初果，也能令人开悟明心，乃至眼见佛性。因此，有些贪心重的人，就想：只要开悟明心，就有可能成为一代祖师而名垂青史；乃至更有不入流者，想藉著证悟的密意来获得世间的财富、名声与地位。

　　就像追逐六祖慧能大师想要强夺衣钵的惠明法师悟前想法一般，以为夺得衣钵就可以成为第六代祖师，其实都是生死轮回的贪著心之显现。由于这样的缘故，所以有些人在正法道场中不思精勤诚恳修行，反而生起以不当的手段盗取密意，再回到外道中，以此招徕信众，希望成为一代的祖师，或者受人尊敬、获取世间的名闻利养。

　　可是，这种人都没有想到，正法与外道法两者本质上彼此冲突无法共容。这种人也都是愚痴人，因为修行是为求解脱生死，不堕三恶道，结果在正法中偷盗密意，正好令自己不能解脱，反先沦堕恶道流转生死。所以，只想偷盗密意而无心修行者，其实正是为自己“地狱挂号，天堂除名”，是最愚痴无知的人。如果跟随这种盗法的人学法，那就是等而下之，不知是非善恶的愚痴人了。

　　问：原来修行的团体中，还有这种不清净的人。我一直以为宗教团体，都一样是在劝人行善，没有想到有些人表面上劝人行善，骨子里却只想到自己的名闻利养。真的好可怕！那么如果我想要护持正法、开悟明心，要如何分辨哪些是可以去的道场？哪些是不应该去的道场呢？

　　答：我们观察全球的宗教团体中，目前仅有　平实导师所领导的正觉同修会在传授实证声闻果及明心见性的法门，除此之外，没有任何一个团体有能力传授。而且正觉同修会没有授权任何人可以在同修会以外传法。因此，想要明心见性，您唯一的选择就是到同修会的各地讲堂共修。同修会目前在台北、桃园、新竹、台中、台南、高雄，以及美国洛杉矶都有设立讲堂，您可以就近共修。

　　问：听说有同修会早期明心的人在外传法，而且也是讲如来藏法，同样都是弘扬如来藏法，是不是可以亲近修学呢？

　　又问：啊！听你这样讲，我知道了啦！反正要开悟明心，找正觉同修会就一定不会错了啦！如果想开悟明心，却不找正牌的道场，那就是给自己找麻烦啦！

　　答：正是如此！想要开悟明心，就应该寻觅经过将近二十年被广泛考验而屹立不摇的正法道场，才是正确的选择！希望有心人，一起来正法道场共探无生吧！

　　编案：正觉同修会所弘传的法义，兼具三乘菩提，并非只有大乘法的明心与见性，所以是当代全球佛教道场都无法实证也无法弘扬的深妙法。经过将近二十年来，广被佛教界各大道场检验而无法撼动分毫；也符合三乘菩提诸经中的圣敦量，并且由所有实证者不断依法界定量及圣教量加以检验无误。（完）

　　〔注：转载自.08.印刷的纸版本〕