密乘戒律很广很细，其中有五条根本戒，进一步扩充又有十四条根本戒。

密乘五条根本戒的第一条不舍无上密法，是对周围的一切显现，看到的、看不到的，全部观为清净，一切都是佛的坛城，这个正见一旦证悟或获得，就没有比它更高的道理，所以称为“无上”。

自心不清净，才会见到不清净的外界显现。实际上，我们眼前的一切本质上就是清净法界。净观不是把本来不清净的硬观想成清净，而是实相本来清净，凡夫因为迷乱习气障碍无法见到而已。

不舍无上是守持一切誓言修行的命根，根本戒中很多与它相关，这一条戒律非常清净的话，很多戒律都会清净。

假使认为“观想所有的众生都是佛菩萨，这只是引导众生的方便，实际上众生并不清净”，这就违背了密宗的见解，产生这样的想法很容易就破了密乘戒。清净观在密宗的《大幻化网》里阐述得非常清楚，大家有机会的话一定要仔细闻思。

在闻思、修持金刚乘教法时，要把上师观想成佛，法身普贤王如来、邬金莲花生大士、报身金刚萨埵或者阿弥陀佛；闻法地点观想成佛的净土，密严法界宫、铜色吉祥山莲花光宫殿、东方现喜刹土或西方极乐世界；把闻法众眷属观想成持明、勇士、空行；所闻之法是无上大圆满；时间是从普贤王如来到现在的根本上师之间，口耳相传连续不断的常有相续。实相本来就是这五种圆满，所以这样观想。

对金刚乘的修行人来说，净观不是有没有想象力或信服不信服的问题，而是关乎具备或失毁金刚乘誓言。如果我们把一切显现视为本尊及其坛城，就是具誓言；否则，认为五种圆满只是权宜之说，墙就是墙，水就是水，在前面传法的是一个普通人，下面闻法的是一群烦恼众生，有这样的想法就是背离了金刚乘的誓言。

不舍无上，自然不舍弃三宝。当一位修行人获得并接受这个正见，就会如法地观想法性实相，趋于成佛的道路；为证悟这一见解而精进修行，就是僧行；在趋于成就的道路上更不会舍弃妙法，所以不舍三宝。

不舍无上密法，也就不会舍弃菩提心。究竟实相即为胜义菩提心。“不舍无上”也指出了自己与其他众生必定成佛并恒时周遍饶益无边众生的见地，而且自始至终不退失信念，不起畏惧、厌烦轮回等一切有垢的想法，就象我们经常念的一个偈子：“吾与无边众，本来即为佛；了知如是性，即发菩提心。”

不舍无上这条戒律包含很多内容，需要特别强调的一点是不要诽谤密法。守持密乘戒会显现很多密宗的甚深见行，可能超越了凡夫有漏的世俗成见，对此不要诽谤。

密宗行者观一切众生为真实清净的佛菩萨，如果你只具有凡夫的见解，如何能理解他的行为呢？

如果暂时无法深入体会“不舍无上”这条戒律，或不能行持密宗的甚深见行，不用着急，但应该常常这样发愿：虽然我对此甚深见解未得胜信，但这是金刚乘的究竟密意，愿这甚深的密意，在我的自相续中不间断地生起，使我发出胜解心而修持，不背道而行，不诽谤或舍弃这甚深见解。

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