给推雅推喇教会的信

启2:18“你要写信给推雅推喇教会的使者，说：‘那眼目如火焰、脚象光明铜的上帝之子说：

启2:19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。

启2:20然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。

启2:21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。

启2:22看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。

启2:23我又要杀死她的党类（原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。

启2:24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。

启2:25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。启2:26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；

启2:27他必用铁杖辖管（辖管：原文作牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样。

启2:28我又要把晨星赐给他。

启2:29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！’”

给推雅推喇教会时代的信中，主为什么自称是上帝之子呢？

这既是对上帝真子民的鼓励、安慰和提醒，也是对那“自称先知的妇人耶洗别”教会的严厉警告

启2:19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多

推雅推喇：希腊原文含意为“悔改的祭祀”和“劳苦的韾香”。名字的含义是对宗教改革前，瓦典西人和阿比尖西人的鼓励（劳苦的馨香）和对当时修道主义的责备（悔改的祭祀）。同时也是对宗教改革兴起时，改革者的献身给予鼓励（劳苦的馨香），另外也对许多改革地区各更正教团体互相排斥，走入自相逼迫的情况予以责备（悔改的祭祀）。

推雅推喇教会象征意义：代表公元年-年这段历史时期的教会团体。（根据：启2:20-22，但7:24-25，启11:2-3，启12:6、14，启13:5，太24:22，可13:20，《善恶之争》第17章21段。圣徒受逼迫年，提前25年结束，即-25=年）

此时期上帝的真教会正处在罗马教廷的黑暗统治时期，上帝真子民的代表是那些在此时期仍坚守上帝纯正信仰的人，如瓦典西人和阿比尖西人，以及后来所兴起的宗教改革者（从罗马天主教改革出来的改正教）等。

教会所在地的背景：推雅推喇城中有一座太阳神亚波罗的大庙，城中以生产紫色布著名（徒16:14）。这段历史时期，上帝的律法被罗马教廷所篡改，上帝的真安息日被代以星期日作为敬拜的日子，称纪念主的复活。这是上帝的律法和安息日被践踏达到顶峰的时期。

眼目如火焰：表明主鉴察人心肺腑，知道祂真儿女的劳苦，也清楚“自称先知的妇人耶洗别”的罗马教廷所做的一切。（约2:24、25，耶17:10，罗8:27）

脚象光明铜：表明福音的大能，对于祂的儿女主必施行拯救，对于上帝的仇敌主必要进行刑罚。（赛52:7，赛63:1-6）

上帝之子:主的自称是提醒上帝的百姓，认清谁是舍命拯救他们的救主。同时也揭露罗马教皇自称“上帝儿子代言人”的虚伪称号，和“教皇万万不能错”的荒谬理论。因为撒但为要维持他统治人类的权力并建立篡位者教皇的威权起见，他就必须使人们不明白《圣经》。撒但把《圣经》中神圣的真理加以隐蔽与禁止。数百年来，罗马教会禁止《圣经》的销售，禁止人阅读《圣经》，也不准人们家里藏有《圣经》，而只让他们听取一班神父和主教们无原则地曲解《圣经》的教训，来支持自己的虚伪。在这种情形之下，教皇便几乎被公认为上帝在地上的代理人，并赋有统治教会与国家的权威了。

启2:19我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。

我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐：

指持守上帝诫命的真女儿所做的一切在上帝面前蒙悦纳。参《善恶之争》第四章瓦典西人的历史；第五章到第十二章宗教改革的历史。

末后所行的善事，比起初所行的更多：

指宗教改革的兴起，直接指出罗马教义的错误。改革的范围广，力量大，并且把圣经翻译成其他国家的语言。

起初：反对罗马教庭，不佩服罗马教道理的首先是瓦典西人和阿比尖西人。他们传讲的范围几乎都在意大利境内。

史实：

1、瓦典西人在抗拒罗马教势力的各教会中，瓦典西宗派可算是站在最前列的了。瓦典西人住在意大利北部的庇德蒙省，这一带的教会坚持独立数百年之久。可是过了多年，罗马教终于强逼他们归顺。少数人坚决不承认教皇或主教们的权力。他们决心效忠上帝，并保持自己信仰的纯洁和淳朴。于是瓦典西人中间分裂了。凡要保持古代传统之信仰的人即行退出；其中有些人离开了阿尔卑斯山地带，到国外去高举真理的旗帜；还有一些人退到偏僻的山谷里和高山上，在那里保持他们敬拜上帝的自由。

瓦典西人是欧洲最早翻译《圣经》者之一。在宗教改革运动之前数百年，他们已经有自己语言的《圣经》译稿。他们所有的乃是最纯洁的真理，他们之所以成为罗马教仇恨和逼迫的对象，正是为此。他们声称，罗马教会乃是启示录中叛教的“巴比伦”，于是他们冒了性命的危险，起来抗拒她的腐化影响。高山峻岭的保障成了瓦典西人的藏身之地。在这里，真理的火炬在中世纪的黑暗时代中得以长明不灭。在这里，真理的见证人保持了亘古不变的信仰，竟达一千年之久。

瓦典西人没有因命途艰苦而发怨言，山岗的铁壁成了他们稳固的保障。他们因上帝为他们预备了躲避世人愤怒和残酷的避难所而感谢祂。瓦典西人教育儿女从小就学习度清苦的日子，受长辈的管教，也要养成独立的思想，学习采取独立的行动。教他们学习担负责任，谨慎自己的言语，并明白保守缄默的智慧。因一句失检点的话让敌人听见了，不但危害到说话者本人，而也会牵涉到成千成百弟兄们的性命。每一个传道人都已学会一种手艺或技术，于是他们在普通业务的掩护之下，进行工作。他们的存在就不住地证明罗马教的叛道，所以激起了他们最恶毒的仇恨和逼迫。瓦典西人不肯把《圣经》交出来，也是罗马教所不能容忍的罪障。她决心将他们从地面上完全消灭。于是展开了可怕的讨伐战役，要杀害住在山间的上帝的百姓。教皇的这一道谕旨吩咐罗马教会的全体教友参加反异端的讨伐运动。为要给人相当的奖励，他宣布凡参加这运动的，“得以免去教会加在他们身上一切普通的和个别的刑罚；可以不守誓约；凡他们非法得来的财产，可以算为合法的；凡能杀死一个叛教徒的，可以免去一切的罪愆。这一道旨意也对一切有利于瓦典西人的契约一概宣布无效，并吩咐瓦典西人所雇用的仆人要离弃他们，又禁止任何人帮助他们，最后准许众人夺取他们的财产。”这一个文献清楚地说明幕后的主谋者是谁了。所发的音调乃是龙的怒吼，而不是基督的口吻。（参《善恶之争》）

2、阿比尖西人卡特里派（Catharism），又称为纯洁派（Cathari，又译迦他利，名称源自希腊文Katharoi，“清洁”的意思），兴盛于12世纪与13世纪的西欧，主要分布在法国南部。由于该教派于年传入法国南部的阿尔比城（Albi），因此又称阿比尖西派（Albigenses）。

清洁派原本起源于巴尔干半岛一带，其前身本来是罗马帝国晚期中的摩尼教。当时东罗马帝国皇帝将保罗派与波各米勒派从保加利亚地区逐出，这两派就迁往西方，与西方摩尼教融合，产生清洁派，影响延伸到的地方包括巴尔干半岛、意大利北部及法国南部。在11－12世纪左右，清洁派盛行于法国南部和意大利北部，以法国城市阿尔比为活动中心，达到全盛期。年被教皇亚历山大三世宣布为异端。年，教皇英诺森三世发起阿尔比十字军（AlbigensianCrusade）来进行武力镇压法国南部的阿比尖西人，一直到年──英诺森三世死后十三年，战争才结束。此次暴力镇压经历20年（-）。清洁派信徒大为减少，经文手稿大多被焚毁，教中富有经验的教士所剩无几。此后，清洁派的活动转入地下，活动范围主要在比利牛斯山脉一带。但受到异端裁判所的打击，13世纪60年代意大利北部的清洁派绝迹。年，清洁派复兴运动领袖皮埃尔和雅克·奥蒂埃兄弟被捕后处以极刑。年后，宗教裁判所的文献中关于清洁派的记载和出现次数微乎其微。清洁派在朗科多地区最后一个“纯洁的精英”纪尧姆·贝利巴斯特在年被宗教裁判所施以火刑。至14世纪末期，该派逐渐消失。

阿比尖西人，反对腐化，反对教皇的政治权威。不承认任何外在宗教标记如圣像、圣礼、教会资产和教阶制度。认为当时的教会与世俗同流合污，所以不是基督的代表，神职人员所举行的圣事不具有效力。因为罗马教廷禁止《圣经》的发行、出版和阅读，使当时代的人很少能拥有全部的《圣经》篇章，所以阿比尖西人也有许多错误理论。例如：1、主张灵魂高于肉体的二元论。他们信仰两个神，一个是创造无形的精神世界的神，是属于善神。一个是有形的物质世界的神，是属于恶神。善神造灵魂，恶神造肉身，善与恶是不断斗争着。2、主张不杀生，认为性和生殖为邪恶，提倡禁欲。3、反对基督道成肉身和复活的教义。认为基督在这尘世中只是一个形相，基督不是为女人所生，所以没有人的成分，其肉身不具实体，所以既没有死亡，也无升天。4、圣灵受造者，只是众灵（包括天使和人的灵魂）之首。5、他们的信徒分为“完人”与信徒两种，“完人”必须要全体都遵守斋戒、节欲、不说谎、不发誓等条规。一般的信徒在禁欲的清规上是不用遵守的，只需要接受灵洗，过一般人的生活，没有义务遵守严格的教规。但是要完全尊重“完人”，“完人”的命令要完全的遵守。“完人”是真正的教徒，在经过长期的考验后接受受洗即借按手分赐圣灵的仪式。接受受洗后，必需守贫和禁欲，过共同的生活，进行苦修。完人除了主持礼拜、讲道外也从事施舍救济和教育工作如成立学校等。完人如果后来不能够维持受灵洗者的水平，则必须接受圣灵的重洗，即自愿了结，借饥饿或窒息造成强迫性的死亡。但这并不能减弱他们在当时代灯塔的作用，因为这正处在灵性最黑暗的时代。他们能在当时代举起反教廷权威，在有限的圣经真理知识中持守，就成了主在当时代的光。（参《搜狗百科》、《基督教大辞典》）

末后：宗教改革兴起，遍地开花，凡罗马天主教势力范围都起了震动。宗教改革运动横扫了欧洲——德国、瑞士、荷兰、斯堪的那维亚、英国、苏格兰、玻希米亚、奥地利、匈牙利、波兰及法国。

例：十四世纪，英国的威克里夫（-）被称为改革的晨星，是改革运动的先锋；十五世纪，捷克的胡斯、耶罗米为代表；十六世纪，代表人物为德国的马丁路德、梅兰克吞；法国的李富黎等。

史实：

1、威克里夫

十四世纪英国的威克里夫约翰乃是宗教改革运动的先锋，不单是为英国，而也是为整个基督教界的。他向罗马教廷所提出的严重抗议将要响彻到世世代代。威克里夫曾受过高深的教育，以才高识广闻名。他精通哲学，教会的规条和国家的律法。这一切为他暴露空洞哲学的虚伪、为争取政治和宗教自由的战争做好了准备。他卓越的天才和渊博的学问使敌人和友人都尊敬他。威克里夫是一个精明强干的教师，也是一个富有口才的传道人。象后起的改革家一样，威克里夫原来无意与罗马教廷对立。可是一个效忠真理的人，至终不得不与谬论发生冲突。他就毫无忌惮地控告神父们，说他们已将《圣经》置之度外了。他勇敢地反对教皇命令英国国王纳贡的事和“托钵僧”制度。阐明罗马教廷所拜的偶像，不外乎是贪婪，骄傲和欺诈。威克里夫用这种最有效的方法，去推翻教皇所筑成那属灵和属世的庞大组织。在这种组织里有千万人的身体和心灵受到捆绑。因此，他遭到时任教皇格列高利十一世的五次谴责及坎特伯雷大主教的通缉，他在一三七七年被传至伦敦主教前受审，因有王子约翰及其它贵族的保护，遂使这传审流产。同年教皇下五次教谕，要逮捕，他也因他得在朝权贵保护，在野得舆论支持和贵钩利十一世死亡而安然无恙。年，年纪老迈的国王爱德华第三常受主教们的怂恿，与罗马教会共同镇压农民起义，威克里夫被迫幽居写作，把圣经译成英文，并完成神学著作《三人对话录》。但过不久这位国王死了，继位的乃是一位先前拥护过威克里夫的人。年威克里夫死于莱斯特郡，威克里夫的教义继续传了相当的一段时期之后，通俗称他的门人为“威克里夫派”或“洛拉尔德人”。他们非但走遍英国，也带着福音的知识走遍外国。三十年后其作品被罗马教会销毁。在他死后教皇对他的理念或是教训深恶痛绝，因此在他死后三十年举行了康士坦会议，颁发了底下的谕令：“……本神圣会议表明立场，并宣告威克里夫乃声名狼藉之异端者，至死顽梗不化，不但被逐出教会，而且他所有对他的追思都是有罪的，当将他的骸骨挖出，丢在教会墓园之外，将其他忠诚之死者以示区别。”十二年后，有一位教皇发现此令尚未执行，乃于一四二八年将他的骸骨挖出并焚烧，且经他的骨灰丢至史威福（Swift）溪中。虽然威克里夫死后仍遭到这样的对待，但是老汤姆福勒（TomFuller）在他的教会历史里写道：“他的骨灰流至亚芬河（Avon），又流至塞芬河（Severn），然后流入海峡，流入汪洋大海。就这样象征威克里夫之教义的骨灰，如今已散布至各地。”

2、胡斯、耶罗米

约翰·胡斯（Huss或Hus）（-年），是一位波西米亚（捷克）宗教改革家和殉道士。他是一位民族英雄，至今仍可在捷克共和国感受到他的影响。约翰·胡斯出身卑微，早年丧父，他敬虔的母亲为他培养了敬畏上帝的心。胡斯先在公立学校读书，他于年考进布拉格大学（查理大学）为免费生，毕业留校任教。年，他开始在这所大学讲课，并两度成为该校校长（-年，-年）。年，他被任命为神父。西方罗马教会大分裂所造成的分裂使得罗马教会有两个对立教皇，此时许多教会领导人都要求进行教会改革。布拉格的一位市民耶罗米，从英国带了威克里夫的一些作品回来。同时英国皇后本为波希米亚的公主，既因威克里夫的教训而悔改信主，就设法使威克里夫的作品能在波希米亚普及起来。胡期读了这些作品，深感兴趣；赞同威克里夫所提倡的改革，热切地斥责教廷的骄傲，野心和腐败。反对出售赎罪券，并指出《圣经》是最终的权威而非教会。胡斯成为波西米亚爱国运动的领导者。年，德国留学生和其他外国留学生退出布拉格大学。年，教皇亚历山大五世（伪教皇）谴责威克里夫的思想，并命令胡斯停止布道，但是胡斯没有遵从。年，教皇约翰二十二世（后被认为是伪教皇）将胡斯逐出教会，第二年把大除教强加在他身上，禁止任何人给他庇护和帮助。波西米亚的国王文塞斯劳斯劝胡斯离开布拉格。远离首都的生活期间，胡斯继续写作并保持通信联系。布拉格的紧张空气渐渐缓和下来了，于是胡斯回到伯利恒堂，以加倍的热心和勇敢传讲上帝的道。这时在英国接受威克里夫教训的耶罗米来参加改革工作。从此二人生则同生，死则同死。耶罗米有足以博得众人景仰的聪明，在口才和学识方面，尤具特长；但在德行和意志坚强方面，则胡斯较为伟大。他那稳重的判断力足以抑制耶罗米易受冲动的感情。耶罗米也看出胡期的高贵品质，故能虚心接受他的劝告，在二人合作之下，宗教改革的工作就更迅速地展开了。

这时罗马教的分裂形势继续发展。后来竟有三个教皇争夺这至尊权，他们的争执使得整个罗马教界充满了罪恶和扰乱。他们彼此咒骂还不以为足，后来竟至采用武力。胡斯则日益勇敢地痛斥这些人披着宗教外衣所进行的罪恶行为；民众也公开控诉罗马教的首领们为罗马教界一切痛苦的祸根。于是布拉格全城再度受到教皇的咒诅令，胡斯则又避到本乡去。年，经西基斯孟皇帝示意，而由互相敌对的三个教皇中的约翰二十三世出名招集的康士坦斯大公会议召开，结束大分裂，改革教会，处置异端。胡斯被传唤出席。胡斯持有波希米亚王的护照，罗马帝国皇帝西基斯孟也授予这位改革者安全通行证，并许诺保护他。然而，胡斯被教会官员关押入狱，并被命令放弃他的观点和无条件服从。胡斯因他所住地窖里的潮湿瘴气使他生了一场大病，几乎丧了性命。后来他又被带到议会上去了。他全身带着锁链，立在那曾经发誓保护他的皇帝面前。在那一次长久的审讯中，他稳重地坚持了真理，并在许多国家和教会的领袖面前，对教廷的腐败罪行提出了严正而忠实的抗议。及至他必须考虑取消他的言论，或者是受死刑的时候，他就决定为道殉身。年，胡斯被烧死在火刑柱上。当火焰在四面燃起的时候，他便开始歌唱一首诗，题目是大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！他继续歌唱，直到歌声永远停息为止。他殉身所见证的道却永不消灭。他忠诚坚贞的榜样将要鼓励许多的人，冒着酷刑和死亡坚持真理，不让一步。

耶罗米一听到这位改革家被监禁，就去营救胡斯，没有成功，在返回的途中逮捕了。他们将他关在牢狱里，用锁链把他锁住，使他保持一种不自然的姿势，使他受非常的痛苦；他所吃的只是面包和清水。过了几个月，耶罗米因监禁的痛苦，以至病得很重，几乎丧命；他的仇敌恐怕他死去，就减轻了他的痛苦，此后他继续被监禁达一年之久。胡斯的殉道引起了普遍的公愤，于是议会定意不焚耶罗米，而尽力设法使他放弃自己的信仰。衰弱的病体，监牢里的严酷，以及焦虑和悬念的摧残，又因与朋友的隔离，再想起胡斯的死亡，耶罗米灰心极了。他一时向议会屈服，表示愿意依从议会的决定。他起誓顺服罗马教的信条，并接受议会罪责威克里夫和胡斯之教义的议案，只是声明对他们所讲的神圣真理仍然相信。耶罗米想用这种权宜之计抑制良心的责备，苟存性命，可是在他回到寂寞的牢狱之后，悔恨和怀疑使他精神上非常痛苦。于是他下了决心，再不为苟免暂时的痛苦而否认他的主，并在接下来的议会中作了最有力的见证。不久，死刑判决了，他们把他带到先前胡斯受刑的地方。他走向刑场的时候，一路歌唱着，脸上发出喜乐和平安的光彩；他仰望着基督，所以死亡在他身上已失去了恐怖的力量。及至执行死刑的人到他背后去燃点柴薪的时候，耶罗米喊叫说：“到前面来吧！当着我的面把火点起来。假使我惧怕的话，我早就不会到这里来了。”他最后的几句话就是在火焰烧起来的时候的祈祷：“主全能的父啊，可怜我，饶恕我的罪吧！祢知道我一直是热爱祢的真理的。”于是他的声音止息了，但他的嘴唇继续默祷。及至焚烬，他们便像对待胡斯一样，将耶罗米的骨灰和灰下的尘土收拾起来，丢在莱因河里。

上帝的两位忠心擎光者就是这样牺牲了。可是他们所宣讲的真理光辉是永远存在的，他们英雄的典范必永垂不朽。人想阻止那正在破晓的新纪元，还不如设法叫太阳倒退一度呢！他们的死亡激起民愤，加速了“胡斯战争”的爆发（波希米亚的军队──俗称“胡斯军”抵抗多次十字军的攻打）。那些固守真道的人却团结在一起，并组成一个独立的教会，定名为“弟兄联盟”。他们为此受到各界的咒骂，但他们仍坚定不移。他们被迫退到森林和山洞里去避难，但仍聚集诵读《圣经》，并一同敬拜。

3、马丁·路德、梅克里吞马丁·路德（MartinLuther，～）路德象其他的福音先锋一样，出身是穷苦的。他的童年是在德国一个平凡的乡民家里度过的。路德年纪很小就上学了，他在学校里屡受虐待，甚至挨打。当时宗教界所流行的迷信观念使他心中充满恐惧。他只晓得上帝是一个严厉，无情的审判者，一个残酷的暴君。他十八岁入了艾弗大学，在大学的图书馆里翻阅图书，偶然发现了一本拉丁文的《圣经》。这时是他平生第一次看到一部完整的《圣经》。由于他诚心要摆脱罪担，并与上帝和好，他入了修道院，打算终身作修道士。他在修道院里从事最卑微的苦工。劳作之余，他废寝忘餐地专心研读《圣经》。当时虔诚的斯道庇兹给他讲明耶稣的救恩——只要仰望赦免他罪愆的救主耶稣，不要为自己的罪而加害己身，只要把自己完全交在救赎主的怀抱里。使他困苦的心灵得到平安。不久路德被封为神父，后来威丁堡大学聘他担任教授，他就离开了修道院。在大学里，他专心研究原文《圣经》，也开始讲授《圣经》。后来他徒步去了一次罗马，他看到在各等级的僧侣中普遍存在着罪恶。在应当找到圣洁事物的地方，他却遇见了亵慢的事。有一天路德正在虔诚地攀登“彼拉多台阶”时，忽然有一个声音象雷霆一样，似乎对他说：“义人必因信得生。”（罗1:17）他立即站了起来，羞愧而惶恐地走了下来。他进一步地清楚看明靠自己的行为得救是多么愚妄，并看出自己必须经常信靠基督的功劳。他坚决地声称，除了那以《圣经》的权威为基础的教训之外，其他的言论基督徒应当一概拒绝。他无畏地攻击当时一般学者所倡导否定上帝的空洞神学，他痛斥这种学理，说它不但无益，而且有害。

路德反对奉命到德国来贩卖赎罪券的帖慈尔的工作。在“万圣节”前一天，路德在威丁堡的“遗物”古教堂将写好的一张反对赎罪券的九十五条条文钉在教堂门上；同时声明，如果有人要来辩论的话，他愿意次日在威丁堡大学为这九十五条条文辩护。但没有人胆敢应战。不过几天，他所提出的问题已经传遍德国，又过几个星期，则传遍当时的基督教世界了。有一天路德接到一个通知，命令他去罗马为叛教的罪作交代。同时教皇“宣布路德在德国全境失去法律的保护，并给一切和路德联络的人以放逐，咒诅，和开除教藉的处分。”正当此时，在路德最需要一位忠实朋友之同情和指导的时候，上帝就派梅兰克吞到威丁堡来。这人年纪尚轻，为人谦恭有礼；他持重的判断，渊博的学问，和动人的口才，加上他人格的纯洁和正直，博得人们的钦佩和景仰。在他聪明的天才之外，他还有温和的性格。他很快就成了福音的热心门徒，和路德所最信任的有力助手。梅兰克吞温柔，审慎，和仔细的作风正好辅佐了路德的勇敢和魄力。二人的合作为宗教改革运动增添了不少能力。教皇威胁、杀害路德的阴谋败坏，于是宣布最后决定将这位改革家逐出罗马教会，并声明他是上天所咒诅的，同时把一切接受路德教训的人都列在同样的咒诅之下。

德国新皇查理第五即位，在教皇的利诱下要杀害路德。上帝赐智慧给撒克逊的腓特烈，使他在几个忠实朋友的协助之下，把路德隐藏在一个偏僻的山寨上。路德在瓦特堡友善安全的生活中，将《新约圣经》译成德文给他的同胞。众人以空前的热诚阅读他的作品。他们钦佩这一个在众寡如此悬殊的情形之下依然维护上帝圣言的英雄，所以参加改革运动的人就越来越多了。自从威丁堡的那位修道士独自站在瓦姆斯全国会议前作证时起，到此时不过几年之久。如今代替他的，乃是国内最尊贵最有权势的王侯。最后皇帝也亲自宣讲改正教徒所提出的意见确是真理。路德主要著作有《席间漫谈》、《讲道集》、《书信集》等。

4、萨文黎（—）与路德同代的瑞士宗教改革家。萨文黎出生在阿尔卑斯山中一个牧人的茅舍中。他在那巍峨，壮丽，和雄伟的自然环境中长大成人，所以他心中很早就感觉到上帝的伟大，权能，和威严。他在虔诚的祖母膝前，听到她从教会的传说中搜集来的几个宝贵的《圣经》故事。他以热切的兴趣谛听众先祖先知的伟迹，和牧人在帕勒斯厅山地看守羊群时天使向他们报信，以及伯利恒的圣婴，和髑髅地的救主等等故事。萨文黎从小就离开山中的故乡出外求学。他的智力发展很快，不久就很难找到有资格的老师来教导他。十三岁时，他到百伦城瑞士最著名的一所学校去求学。差一点被托钵僧怂恿进入修道院。上帝没有让萨文黎遭遇这样的危险，萨文黎遵从了父亲的命令回到家里。不久他到巴塞尔去继续他的学业。在那里有一个研究古代方言的教授威丁伯，给这里的学生讲解他所研究的希腊文和希伯来文《圣经》中所发现的真理——基督的死为罪人唯一的赎价。这些话在萨文黎听来，乃是黎明之前的第一线曙光。不久，萨文黎从巴塞尔被召去从事他一生的工作。他第一个工作的地点就在离他的故乡并不远在阿尔卑斯山的教区里。他越查考《圣经》，《圣经》的真理与罗马教的谬论之间的区别就越显得清楚了。他认为《圣经》是上帝的话，是唯一完全而万万不能错误的标准。他以《圣经》的话来解释《圣经》。他尽量利用一切有助于他的材料，以便充分地、正确地明白《圣经》中的意义，所以他祈求圣灵的帮助，他说圣灵必向一切真诚祈求的人，启示《圣经》的奥秘。萨文黎说：“《圣经》是从上帝来的，并不是从人而来，而且那光照人的上帝必亲自使你明白这些圣言是由祂而来。上帝的话……不能失效；它是光明的，它自己教导，自己发明，用一切救恩光照人心，使人在上帝里面得到安慰，使人谦卑，以至放弃自己而归依上帝。”

萨文黎虽然是和德国的路德是同时代的改革家，但所传的道不是从路德那里领受的，他所传的乃是基督的道。公元一五一六年，萨文黎被请作爱因西敦修道院的传道士。他在这里更清楚地看到罗马教的腐败情形，同时他在这里所发挥的宗教改革的影响，比在阿尔卑斯山间故乡所发挥的更加远大。他在爱因西敦工作了三年之后，就被召到沮利克的一个大教堂去担任传道士。沮利克是当时瑞士联邦的一个主要城市，在这里所发出的影响能普及远近各地。他不但宣传白白的承受救恩，而也毫无畏惧地斥责当时的邪恶和腐败。许多人从大教堂听道回来就赞美上帝说：“这个人是一个传讲真理的人。他要作我们的摩西，领我们从这埃及的黑暗中出来。”一五一九年，瑞士曾发生一次瘟疫，称为“黑死病，”这事给改革的工作一个很大的刺激。在这最危急的时候，他自己的希望和勇气并没有动摇。他凭着信心仰望到髑髅地的十字架，倚赖那全备的挽回祭。当他从“死亡的门”脱险回来时，他便以更大的热诚传讲福音；而且他的话发出了非常的力量。更多的人都声明拥护宗教改革的运动中，特别是百伦和巴登市的居民。

5、李富黎法国在尚未听到改革家路德的名字之前，就已现出曙光了。首先得见亮光的乃是年迈的李富黎，他学识渊博，曾任巴黎大学教授，又是一个真诚热心的罗马教徒。他在钻研古代文学的时候，渐渐注意到《圣经》，他便指导学生研究《圣经》。他曾有意根据教会的传说，编著一部先圣和殉道者的历史，这种工作是要费不少时间和心血的；但到他已经有相当成就和进展的时候，他想或许能在《圣经》中找到资料，于是就本着这个目的开始研究《圣经》。他果然在《圣经》里找到有关圣徒的记录，但这些圣徒与罗马教在节期中所崇拜的圣徒大不相同。于是神圣的亮光忽然普照在他的心中。他就惊异而厌恶地放弃了自己计划的工作，专心去研究上帝的话了。过不久，他就开始把在《圣经》中所发现的宝贵真理，教导别人。　一五一二年，即在路德，萨文黎开始改革工作之前，李富黎已经写道：“上帝因信赐给我们义，使我们得以靠恩典称义而得永生。”他一面教导人救赎的功劳乃完全属于上帝，也一面声明顺从乃是人类的本分。他把自己全部的精力都用在宣讲《圣经》上，直到他安睡。

6、塔森“丹麦的改革家”塔森是一个农夫的儿子。他在幼年就显明有卓越的智力；他渴望受教育，但因家境贫寒，未能如愿，他便进入一个修道院。他生活的纯洁，工作的殷勤，忠顺，在这里赢得了上级的欢心。院方为自己的利益，便决定保送他到德国或尼德兰的一个大学去受教育。他们让这个青年学生自己选择一个学校，塔森决定到罗马教的一个堡垒——科伦大学去。他在这里不久就对烦琐哲学的玄妙学说发生厌倦了。约在同时，他得到了路德的作品。他研读之后至感惊喜，他非常希望能到这个改革家的门下亲聆教诲，不久就在威丁堡大学报名入学了。回到丹麦之后，他又往原先的修道院去。那时人还没有疑惑他是路德的信徒；他又没有讲出自己的秘密，只是在不引起同伴偏见的情形之下，企图引领他们得到更纯正的信仰，和更圣洁的生活。他常常打开《圣经》，解释其中的真义，最后向他们宣讲基督是罪人的义，为罪人得救的唯一希望。修道院的院长听见他所作的事，就立时把他从自己的修道院移出，禁闭在一个小室中，并予以严密的监视。不久，这个修道院里竟有几个修道士也声明自己悔改相信改正教了，这使他新的监护人至感惊慌。塔森在他被禁闭的小室中，竟把真理的知识传给他的同伴。后来他被驱逐出境。于是他们再也无能为力来阻止他传讲上帝的话了。这时国王正颁布了一道保护传讲新教之人的命令。塔森便开始讲道了。各地的教堂开门欢迎他，众人蜂拥而来听他讲道。同时也有别人传讲上帝的道。已经译成丹麦语的《新约圣经》又流行甚广。罗马教为要推翻这工作而进行的种种努力，反而使它愈形发展，不久，丹麦国就声明接受宗教改革的信仰了。

7、奥拉夫和劳林底斯是瑞典厄速布鲁的一个铁匠皮特里的两个儿子，他们在威丁堡饱饮了生命之水。他们曾在路德和梅兰克吞的门下受教，后来就殷勤地把所学得的真理教导别人。奥拉夫像那大改革家路德一样，用他的热情和口才鼓舞众人；而劳林底斯则像梅兰克吞一样，具有好学，审慎，镇静的性格。弟兄二人都是热心虔诚的，在神学研究上都有很高的造诣，都是以勇敢不屈的精神推进真理。那时瑞典人民在罗马教会的统治之下一贫如洗，国内又分成若干敌对的党派，他们不断的分争，使人民更加困于水深火热之中。国王决意要在政治和教会方面进行改革，所以欢迎这些能干的助手来与罗马作战。神父们煽动了无知和迷信的民众。奥拉夫往往被暴徒袭击，有几次仅以身免。

奥拉夫在瑞典国王和许多大臣面前用他非常的才能与罗马教的神父们对抗。为宗教改革的信仰辩护。他声称，古代教父的著作必须与《圣经》吻合方可接受；他又说，《圣经》所提供的教义非常清楚简明，所以人人都能明白。这一次的争战虽然在一个比较偏僻的地方进行，但足以向我们显明“那组成改革运动之行列的是怎样的人物。他们并不是没有知识，固执偏见，无理取闹的争辩者──与之相去远甚；他们是研究过上帝圣言的人，深知如何运用《圣经》武库中所供给他们的武器。在博学方面要尊他们是先知先觉。他们精通福音真理的整个系统，他们极容易地胜过了烦琐哲学家和罗马权贵们的诡辩。”由于这一次的辩论，瑞典国王接受了改正教的信仰，不久，全国会议也声明拥护。奥拉夫已将《新约圣经》译成瑞典文，这时他们弟兄二人遵照国王的意旨从事翻译全部《圣经》的工作。这样，瑞典人就首次借本国的文字领受上帝的圣言了。国会通令全国，传教士们都应当解释《圣经》，各地学校也应当教导儿童读经。福音的真光安稳地切实驱散了无知和迷信的黑暗。国家既脱离了罗马的压迫，就达到空前的强大。瑞典就成了改正教一个坚固的堡垒。一百年之后，在一个最紧急的危机之下，这一个向来是弱小的国家，在“三十年战争”的可怕挣扎中出来支援了德国，而且这是欧洲唯一胆敢出力相助的国家。那时北欧各国几乎都要重新落到罗马的暴政之下。幸亏有瑞典的军队使德国能以转败为胜，使改正教徒──喀尔文派和路德派的信徒──能以争得自由，并使那些已经接受改革信仰的国家，可以恢复宗教信仰自由的权利。（详参《善恶之争》第5-12章）

启2:20然而，有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。

自称是先知的妇人耶洗别：指罗马天主教廷。在以色列王亚哈年间，异教王后耶洗别耸动亚哈，引诱、强迫以色列民敬拜巴力（太阳神）和亚舍拉（太阳神的妻子），使以色列举国背道。使徒保罗在帖撒罗尼迦后书中曾预言日后的大背道，其结果就是罗马教皇势力的建立。他说，在基督复临之前，必有“离道反教的事；并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来；他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。”使徒保罗接着进一步警告他的弟兄们说：“那不法的隐意已经发动”了。（帖后2:3-4,7）在那个早期时代，他已经看到种种异端邪道渗入教会，为罗马教的发展预备了道路。这“不法的隐意”起初是在暗中静静地发动的，及至它势力日增，深得人心之后，它便逐渐公开地进行那欺骗和亵渎的工作。异教的风俗习惯大都是在人不知不觉之中潜入基督教会的。教会在异教徒手中所受的剧烈逼迫，把妥协和屈从世界的风气一时都抑制住了。及至逼迫停止，基督教传进王宫和贵族之间以后，教会便失去了基督与使徒们谦卑俭朴的精神，效法异教僧人和官僚的傲慢与虚荣；并且废除了上帝的律法，而代之以人为的理论和遗传。异教与基督教的妥协，终于产生了预言所示抵挡主，高抬自己超过上帝的“大罪人。”这庞大的虚伪宗教制度，乃是撒但权势的杰作，──是他为自己登上宝座，按己意统治世人所作一切努力的结晶。

容让：容忍、让步。说明有很多人没有坚持揭露“大罪人”的工作。一部分人的退隐生活，给修道主义的兴起创造了条件。后来是改正教之间的互相排斥，固步自封，不追求确切明白真理，逃避责任，甚至自相逼迫。如英国的清教徒出现；各国改正教之间的指责。

史实：1、英国国教的逼迫英格兰立新教为国教之后，逼迫的事只是减少而已，并没有完全停止。国教虽然革除了许多罗马教的道理，但仍保留了不少仪式。教皇的主权固然被拒绝了，但皇帝竟登上了教会元首的地位。信奉新教的统治者虽然很少使用罗马教所用以反对“叛教徒”的残酷手段，但人人按照良心自由敬拜上帝的权利，却没有得到当局的尊重。众人必须接受国教所规定的教义，并遵守所设置的敬拜仪式。反对国教的人或多或少地都遭受了逼迫达数百年之久。在第十七世纪，有成千的传道人被迫离开他们的岗位。百姓则除了国教所规定的聚会之外，不准参加任何其他的宗教集会，否则，就要苛以极重的罚金，或遭监禁放逐的处分。那些不愿停止聚集敬拜上帝的忠心信徒，就被迫在黑暗的小巷，偏僻的阁楼，有时半夜在森林中聚会。他们虽然这样小心提防，但仍有许多人为他们的信仰受苦。监狱人满，家庭离散，许多人被放逐到异乡。然而上帝与祂的子民同在，逼迫无法消灭他们的见证。许多人被逐渡洋到美洲去，在那里奠立了政治和宗教自由的基础，后来这两种自由就成了该国的保障与光荣。

正如使徒的日子一样，逼迫反而推广了福音。本仁·约翰在挤满了荒淫的罪人和凶恶的重犯的污浊监狱之中，却能呼吸天上的空气；他在那里写了一本奇妙的寓言，就是从将亡城到天城的《圣游记》。从裴德福监狱所发出的这个声音，以生动的感化力向人的心灵说话达二百余年之久。本仁所著的《圣游记》和《罪魁领受大恩》这两本书，曾引领了许多人走到生命的路上。巴克斯特、弗拉未尔、阿利因，以及其他有才能，有学识，并有丰富基督徒经验的人，相继兴起，为那“从前一次交付圣徒的真道”作勇敢的争辩。这些人虽然被世上的统治者剥夺公权，失去法律的保障，但他们所成就的工作乃是永远不能磨灭的。弗拉未尔的《生命之泉》和《蒙恩之法》，曾教导了成千的人把自己的心灵交给基督保守着。巴克斯特的《改正的牧师》，曾使许多渴望上帝工作复兴的人获益不浅，他所著的“圣徒永远的安息”，使许多人得到那“为上帝的子民存留”的安息。

早期的美以美会教徒──平信徒和传道人一样──时常遭受国教教友和因他们的谰言而激怒的暴徒的讥诮与逼迫。他们常被传到法庭受审──当时的法庭徒有其名，实际上根本不按律法行事。他们时常遭受逼迫他们之人的残害。暴徒挨家挨户捣毁家具什物，任意抢掠并蛮横虐待男女和儿童。有几次他们竟张贴布告，号召凡愿帮助打破窗户抢劫美以美会信徒之住家的，某日某时在某地集合。这些公开违反国家和上帝律法的行为竟被当局默许，连一句责备的话也没有。他们竟发动一种有组织的逼迫，而他们所逼迫之对象的唯一“错误”，就是设法把罪人的脚步从灭亡的路上转向圣洁的路上去。（详参《善恶之争》第16章）

2、修道主义的出现寺院生活（避世俗隐居，独善其身），乃是一种对抗教会的世俗化而起的。一部份也可能是诺斯底主义的副产品，因为这一个异端曾以“物体是罪恶的”理论来教训人。寺院生活的运动是安多尼（Anthony大约3、4世纪）在埃及首先开始的，他曾变卖了家产而隐居在旷野沙漠之地。当时曾有不少人效法了他的榜样。他们这一班人曾被人称为隐遁者（Anchorites）。表达的含意是：“人借着超出红尘的世界，并实行禁欲主义的生活而期望获得永生”。这一个运动曾非常迅速的传布到巴勒斯坦、叙利亚、小亚细亚以及欧洲一带地方。在东方这些隐士都是各人住在自己的洞穴或草屋或柱子上。在欧洲他们乃是隐居在“寺院或修道院”的团体中，他们的工作与宗教的操练都是有划定的时间的。他们当时的人数是非常之众多，并且在他们中间也划分了男女修道士不同的阶级派系。在欧洲的修道院曾在中世纪的教会中成就许多最好的工作，即如基督徒的慈善事业，文学教育，与农业工作等等。直至他们成为富足的时候，就变成非常的放荡不道德。他们最终在那些更正教盛行与天主教掌权的国家中，都渐渐无形的消灭殆尽了。（参《圣经手册》）

引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物：指罗马教廷教导人拜偶像，与世俗联合，并发明了许多谬道来教导人。人们受教要仰望教皇为罪人的中保，同时也要靠自己的行为赎罪。他们长途跋涉去朝拜圣地，刻苦修行，敬拜圣物，以及建造教堂，神龛，祭坛，并捐献巨款给教会，──这些事，以及诸如此类的行为，是要用来平息上帝的怒气，或获得祂恩宠的；他们把上帝看作凡人一样，以为祂会因琐事而震怒，并可用礼物或苦行来和解的。

行淫：与世俗为伍，卖赎罪劵，向神父告解等。

拜偶像：接受错道，谬道。拜圣徒遗像，遗物，马利亚像，弥撒等

名词解释：1、赎罪券赎罪券亦称“赦罪符”，拉丁文意为“仁慈”或“宽免”。赎罪券是由教皇乌尔班二世(PopeUrbanII)在年发行。天主教宣称教皇作为耶稣基督门徒的继承人，具有赦罪的权柄，有让人死后升入天堂的钥匙。耶稣以及后来殉教的圣徒的血，用以赎免人类的罪孽绰绰有余，积累下来形成“圣公善库”，可以由圣彼得接班人———也就是罗马教皇代表的天主教会来执掌，可以拨给信徒，以抵减他们犯罪应得的刑罚。代表上帝来赎特定人物的罪孽，开启从炼狱到天堂的大门。在年，教皇乌尔班二世发动第一次十字军运动，为了加强参军人的信仰，宣布所有参军的人，可以获得减免罪罚。并为每一位十字军人发放赎罪券。后来的教皇索性宣布不能前往罗马朝圣的人，可以支付相应的费用来获得救赎，并发行代表已经朝圣的文书。这种文书就被称为“赎罪券”。年天主教会开始在欧洲兜售此券，成为罗马天主教会掠夺西欧各国人民钱财的卑劣手段。教皇是利欧十世(LeoX,-)以兴建圣彼得大教堂为由，使赎罪券敛财达到了高潮。在年10月31日，教皇这种无耻行径，被马丁·路德于张贴在德国维滕堡城堡教堂大门上的辩论提纲——《九十五条论纲》所痛斥。并由此引发对现在都具有深远影响的宗教改革运动。到年，因为东正教和罗马天主教都对赎罪券不满，天主教特伦托会议(TheCouncilofTrent)决定停止赎罪券的发行。（参《百度百科》、《互动百科》、《宗教史》、《教皇史》等）

2、告解：是天主教会七件圣事之一。也称为“和好圣事”sacramentofreconciliation，或“告解圣事”sacramentofconfession（强调认罪的成份），或“忏悔圣事”（强调改变、忏悔的成份）。天主教宣讲告解的原理是“耶稣不愿意任何人丧亡，他在世时常赦人的罪，为一切人类的罪过作补赎，然后将这个赦罪的权柄交给了自己的教会。”告解是为赦免信徒在领洗后所犯的罪过，并与天主合好，使人从魔鬼的奴役下解救出来重获救恩。帮助信徒痛悔己罪努力向善圣化自己，使人的心与灵得到平安。令“真实的基督徒不以履行严格的命令而感到满足，但他愿意更相似基督。”在忏悔圣事中，信徒向合法的圣职人——主教或司铎告罪，且对所告的罪痛悔并定改，藉同一的圣职人赦罪后，便从天主获得领洗后所犯罪过的赦免，同时亦与因犯罪而伤害了的教会和好。

告解人的行为共计五种：一、省察，二、痛悔，三、定改，四、告明，五、补赎。告解人以获得赦免为目的，把自己所犯的罪过向一位认为有赦罪权的司铎告说明白。主教或司铎或神父要接待忏悔者，先用一两句适当而亲切的话，来使“告解者”紧张和怕惧的心情安定下来。接下来“恭读天主圣训”或“诵读圣经”，读完圣经以后，忏悔者念“忏悔词”，然后告明所犯的罪过，并接受补赎。最后忏悔者或跪或立念“悔罪经”，求天主宽恕所犯诸罪。忏悔者可用自己的言语表示忏悔求恕之情，也可用天主教礼典中“悔罪经”。主教或司铎或神父在念完“赦罪经”后，邀请忏悔者“颂谢天主”。

实行告解的合法地点是圣堂或教堂。男教友领告解亦可在圣堂以外，私人住宅。女教友应在圣堂内或经堂内行告解，另须设立告解座。应将告解座置于公开显明的地点，在司铎与告解人中间应设立细花棂，彼此能相闻而不能相见。普通在告解座外不许听女教友的告解。但若患病或有其他重要理由，不受此限。在中国施行告解，尤其对于妇女及儿童，应守以下条例：1、为行告解宜先选择一个适当而公开的地点，人人可见而不可闻，如此可以避免一切无谓的嫌疑。2、若没有带花棂的座位，应悬挂一张竹帘或布帐。3、妇女领告解时，服装应当端雅，是否须蒙首帕，应依当地习惯。4、妇女及儿童领告解不应在夜间，有正当理由者不在此限。在夜间施行告解时，必须灯光明亮，且必须有伴侣，不许独自一人来领告解，且告解时不许闭门。对守上面的条例如有困难，应向主教请示办法。（参《中国公会》三三八条，《天主教法典》，《天主教教理》，《百度百科》）

注1、司铎指掌管文教，天主教神父的正式品位职称。是指在宗教活动或祭祀活动中，为了祭拜或崇敬所信仰的神，主持祭典，在祭坛上为辅祭或主祭的神职人员。天主教神父的正式品位职称。也称司祭。译自拉丁文Sacerdotes(单数作Sacerdos)。中国天主教最初音译“撒责尔铎德”，简称“铎德”，后来用儒家关于“施政教时振木铎”的说法，改为“司铎”。罗马礼书规定，凡司铎施行告解应穿小白衣及紫色领带，尤其在圣堂中公开实行告解更当如此。不过各地各有自己的习惯，照例而行可也。我国通行的惯例，在圣堂中施行告解，不必穿小白衣，只佩领带即可。在圣堂外施行告解，如在司铎住室等，不须穿着任何礼服。（参《中国公会》三三八条六项）

注2、补赎对肉情的罪，罚守大小斋、克苦肉身。对贪吝的罪，罚以周济穷人、捐助慈善。对习惯的罪，罚以勤行告解、勤领圣体等。对各种罪恶最普通的补赎就是祈祷，尤其跪拜祈祷或在圣体前热心祈祷。关于补赎的轻重，普通当以罪的轻重为标准。罪重而多，补赎亦应酌情加重。凡圣教会规定的严格命令的善工，都可视为重补赎，如大小斋、望弥撒、领圣体、玫瑰经、苦路经等。六遍天主经、圣母经、圣三光荣颂及一遍信经，尤其在圣体前跪诵，合起来算是重补赎。长久的补赎至少持续三个月，但不必每日作补赎，如三个月内每周念一串玫瑰经，或守一次大斋，或两三次较长。（参《天主教法典》）。

3、弥撒弥撒亦称感恩祭（EucharisticCelebration），是天主教会祭献天主的大礼，其名称来自拉丁文Missa的音译。古代教会举行感恩祭，礼仪结束时，都要向参礼者说：“Ite，Missa，est!”意思是：“去吧，弥撒礼成（此即聚集）!”这样久了，公元年后，西方教会开始把感恩祭称弥撒。这样“弥撒”便成了感恩祭的代用名称。

弥撒是天主教会最重要、举行得最多的礼仪。其目的是成圣体圣血、祭献天主，向天主表示钦崇、感恩、祈求和赎罪。教会的主要信仰活动都围绕着弥撒而进行。弥撒是天主礼仪生活的主体与中心，也是高峰。天主教宣称：“弥撒是耶稣在最后晚餐中所建立的圣礼，为使他在十字架上所作的救世牺牲和祭献，藉圣餐的方式永存人间。让我们藉领受主的圣餐而得其实益，与基督合成一体，在他内生活。是以不流血的祭祀，重现基督在十字架上的爱和服从，将自身重新奉献给圣父，表达了圣子对圣父的钦崇、感谢和赎罪的意思。”为了更清楚地显示弥撒就是十字架祭献的重演，教会规定在举行弥撒时，祭台上或祭台旁，必须安置一个十字架，以说明弥撒与十字架的祭献原是同一的祭献，所不同的是弥撒中，基督隐身在饼酒的形下，他的祭献乃是不流血的祭献。

在中世纪，只有神父、主教才可以主持弥撒。并且只使用拉丁语主持弥撒。后来经过第二次梵蒂冈大公会议改革。天主教中的大多数教会都采用民族语言和有民族特色的礼仪来举行弥撒。神父宣称，祝圣后的葡萄酒与面饼已变成了耶稣的"圣血"和"圣体"。让参加祈祷的信徒分食面饼。信徒们认为，吃了耶稣的圣体，就可以获得天主的恩宠，又认为食圣体可收永生赎罪之效。教徒参与这种仪式的行为称作"望弥撒"。

　　神父、主教做弥撒时，先在更衣室祝福祭服，然后穿上“长白衣”，佩上“领带”，再穿上“祭披”（祭披有两种：“罗马式”和“哥德式）。“祭披”背部胸前通常绣着十字圣号或其它象征祭献的标记。主教的祭服平时头带紫色“小帽”；举行大礼弥撒时，头戴“高冠”，手执“权杖”，右手无名指戴“权戒”。祭披和领带随着弥撒的内容及礼仪的意义而更换颜色。其颜色有白、红、绿、紫、黑。白色表示喜乐、洁净，用于耶稣(除耶稣受难外)、圣母、天神、精修圣人的瞻礼及圣诞期、复活日和平日；红色表示热爱、牺牲、壮烈，用于耶稣受难、圣神降临及殉道圣人瞻礼；绿色表示希望、生命，用于常年期的弥撒；紫色表示悔罪、刻苦、补赎，用于将临期和四旬期，也可用于追思弥撒；黑色表示哀悼，用于追思亡者弥撒。此外，还有金色，可以代替白色、红色、绿色，也可在大瞻礼上使用。

注：宗教仪式主要包括五个部分

一、进堂式或进台式：弥撒开始时，全体站立，咏唱进台咏。主祭者与辅祭者在歌声中走进祭台。主祭者带领信众划十字圣号，并可简略地介绍本日弥撒。引领全体信众向天主认罪，并恳求天主赦罪。信众重复主祭者或领经员的“上主求祢垂怜”、“基督求祢垂怜”、“上主求祢垂怜”。然后全体咏唱光荣颂：“天主在天受光荣，主爱的人在世享平安。主、天主、天上的君王，全能的天主圣父，我们为了祢无上的光荣，赞美祢、称颂祢、朝拜祢、显扬祢、感谢祢。主、耶稣基督、独生子；主、天主、天主的牧羊犬，圣父之子；除免世罪者，求祢垂怜我们。除免世罪者，求祢俯听我们的祈祷。坐在圣父之右者，求祢垂怜我们；因为只有祢是圣的，只有祢是主，只有祢是至高无上的。耶稣基督，祢和圣书，同享天主圣父的光荣。阿们。”

二、圣道礼仪：主要是诵读《圣经》和由神父讲道。在讲道后全体会众共同咏唱或诵念尼西亚信经，在复活节到圣神降临节则会选用宗徒信经。主祭者最后会邀请会众祈祷，并作祷词的总结。

三、圣祭礼仪：信众坐下，喝血颂唱奉献咏，主祭者和信众共同颂谢天主、欢呼赞美天主圣名、为教会、生死者及诸圣祈祷。主祭者覆述圣经经文，呼求圣神，祝圣祭台上的饼酒，使其成为耶稣基督的身体和宝血。信众于祝圣后欢呼期待基督光荣地再临。主祭者颂念光荣天主圣三的祷词，信众回应“阿们”。最后全体共同咏唱或诵念天主经，外加平常祈祷省略的“天下万国，普世权威，一切荣耀，永归于祢”。全体互祝在主内的平安。

四、领圣体礼：参与弥撒的天主教徒前往祭台前领取圣体（或圣血）。个人领圣体后可作默想和祈祷，之后全体祈祷感谢天主。在此后有时要进行堂区报告。

五、礼成式：主祭者在弥撒最后，全体站立，主祭者对会众进行降福礼，并派遣参与弥撒者向世人传播福音。所有仪式结束后，主祭者宣布：“弥撒礼成”，全体答：“感谢天主”后咏唱礼成咏（礼成圣歌），主祭者与辅祭者在歌声中走出祭台，会众解散。（参《百度百科》、《维基百科》、《天主教礼典》）

表明上帝允许她掌权的时间，就是给她悔改的机会。

悔改的机会：年时间，主或借真儿女的鲜血，或借伊斯兰教军队对其的刑罚，或借宗教改革的冲击来让其看到自己的罪恶，但主爱被弃，罗马天主教始终不愿悔改。

1、瓦典西人传扬真理。

2、改革的冲击，如威克里夫、路德等改革家兴起。

3、七号筒中的第5、6号的刑罚。）

2

启2:22看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。

上帝允许她掌权的时间，也知道她所作的一切恶，任凭她活在罪中。但同时上帝也向世人揭露她的真面目，凡与她行淫的，不悔改自己的所行，必遭主的大怒，必受主的刑罚。

床：原文是抬死人的床。证明罗马天主教住在死中。虽然受宗教改革的冲击，和第5、6号的刑罚，仍然不思悔改。虽势力还在，但结局已经定了。

与她行淫的人：指与罗马天主教廷勾结的列国。例：五、六世纪的法兰克、德意志；十六世纪西班牙、奥地利；十九世纪上半叶的法国；十九世纪末的德国、沙皇俄国、法西斯、意大利。

大患难：指五号筒、六号筒的刑罚。

史实：回教的蔓延：公元年攻陷叙利亚，年攻陷耶路撒冷，年攻陷埃及，年攻陷波斯，年攻陷北非洲，年攻陷西班牙，在数年之中，整个亚洲的西部与非洲的北部，即基督教发源并六百年之久占极大势力的领域，都被回回教横扫而过，正如大浪冲来一样。那一个广泛的世界，有六百年是基督教化的，而有一千三百年是回教化的，这乃是教会历代以来所遭受的最厉害的攻击之一。穆罕穆德的出现，正是教会变质而与异教同化的时候，因为那时教会里面都充满了对偶像遗物，殉道士，圣徒与圣天使的敬拜，他们用了马利亚与圣徒的肖像来代替那些希腊的神明。从另一方面来看，回回教实在是针对基督教世界的崇拜偶像而发出的一枝当头棒，也就是上帝对付那些背道腐化的教会所施行的审判。（参《圣经手册》）。

第八世纪初叶，阿拉伯人的回教军队，原来的目的乃欲沿地中海各地铲除罗马教，而以罗马城为他们宗教的中心。年，土耳其人的回教军队在战胜匈牙利、波兰、捷克和德国、法国之联军后，当时的回教军队苏丹拔嘉色秃意誓言直捣罗马，夷彼得教堂为马厩，定计先取君士坦丁。（参《迈尔通史》中世纪卷二）。由以上资料可见，回教军队的兴起，不仅是对东罗马帝国的惩罚，而也是对罗马教和与她勾结部分国家的惩罚。

启2:23我又要杀死她的党类（“党类”原文作“儿女”），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。

表明主要对那些执迷不悟，不看主的预言所显明的“敌基督者”，依然跟随罗马教皇，并照她理论教导人，在审判中要照她所行的定罪，接受硫磺火湖的永死。（诗37:9，诗:5）

党类：指跟从罗马天主教廷，迫害圣徒的人。还代表效法罗马天主教廷，逼迫基督徒和用招魂术迷惑人的势力。

2

启2:24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人，我告诉你们：我不将别的担子放在你们身上。

启2:25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。

指明那些不在罗马天主教廷势力范围之内的基督教团体，因不明白罗马天主教皇的作为，所以主不责备他们在这工作上的责任，但他们必须持守住自己所知道的真道。

推雅推喇其余的人：指在罗马天主教廷管辖区域范围以外的基督教团体，这样的团体大多在非洲的中部和亚洲的阿米尼亚。例如圣经中的埃提阿伯（埃塞俄比亚，南方女王之国）和阿比西尼亚。参《善恶之争》第四章

史实：在罗马教势力范围以外的地区，有许多基督徒的团体几乎完全没有受到罗马教的腐化，竟达数世纪之久。可是他们被异教所包围，年复一年，所以难免不受谬道的影响；虽然如此，但他们仍以圣经为信仰的惟一准绳，并保守其中的许多真理。这些基督徒笃信上帝律法的不变性，并遵守第四条诫命的安息日。保持这种信仰和习惯的教会，多数是在中非洲和亚洲的阿米尼亚。

北非洲的阿比西尼亚（又名埃提阿伯）教会是多年遵守安息日的教会。他们在使徒时代就立下了根基。（见徒8:26-39）。惟因回教势力的包围，他们曾多年与欧洲教会隔离，到第十六世纪方得恢复交通。公元年他们受到回军的侵袭，故遣使往葡萄牙求援。阿比西尼亚的代表在葡萄牙朝廷上讲述他们守安息日的理由说：“上帝创造天地的工作完成之后，祂就在该日安息。上帝既定这日为至圣，我们若不忠心遵守，显然是违犯上帝的旨意和诫命。祂宁愿天地废去，不愿祂的话作废。因基督来，不是要废掉律法，乃是要成全。所以我们守安息日，不是要效法犹太人，乃是要顺服基督和祂的使徒。．．我们也遵守主日纪念基督复活，像其它基督徒一样。”葡萄牙政府当即派军队四百，及一班“耶稣会”的传教士抵达阿京后，即迫使阿王撒登（Zadenghel）投诚教皇（1年）。他又颁布法令禁止人民遵守安息日。但人民抗拒了王的命令，引起全面性的大革命，终于迫使王收回成命，宣布宗教自由。到年，他的儿子听从人民的要求，将罗马教会的传教士全数逐出国境，恢复古教，国内大享安宁。那里的教会因他们所有的自由而欢庆，以后再也没有忘记自己从罗马教的欺骗、狂信、和暴虐专横的势力中所得的教训。他们甘愿在他们那偏僻的地区，而不求闻达于各基督教国家。（参《善恶之争》第4章、第35章Geddes著的《埃提阿伯教会史》）

撒旦深奥之理：指教皇坐在上帝的殿里自称是上帝的不法隐意。（帖后2:4-7，启17:5）这“不法的隐意”起初是在暗中静静地发动的，及至它势力日增，深得人心之后，它便逐渐公开地进行那欺骗和亵渎的工作。异教的风俗习惯大都是在人不知不觉之中潜入基督教会的。

别的担子：指揭露和抵挡罗马天主教廷错谬的责任。

启2:26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。

表明真实照着上帝的旨意跟主同行的，主必赐给他福音的权柄。暗中谴责了改革的不彻底。主对每个教会时期得胜子民的的赏赐都是与这个时代上帝子民所经历的是一致的。

启2:27他必用铁杖辖管（“辖管”原文作“牧”）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，象我从我父领受的权柄一样。

表明主必用救赎的真理和预言揭露恶人，使他们在审判时无可推诿。上帝必赐给得胜者特权制服列国，在基督复临时，忠心的人将要与主归回天家，执掌王权，审判全部恶人和恶天使及撒但。（太19:28）

铁杖：指永不败坏的权利、权柄之坚固。（诗2:8-9）

打得粉碎：指粉碎罗马天主教在真理上所加的错谬的枷锁。

启2:28我又要把晨星赐给他。

启2:29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

晨星：指救主基督（参启22:16，路1:78、79），也指主所引领的各时代的改革家（参启1:20，但12:3）。指明真爱主的人，主必叫他寻见，喜爱真理的必得见真光。

另注：在此教会历史期间发生了年的里斯本大地震，见证主来的地上异兆。每一个有思想的人都要深思，主对于大罪人的启示是人人都要明白的，不要以为忽略就能逃罪。（参《善恶之争》第17章）

长按下方