“阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。阿难。若因耳生。动静二相既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形。杂色触尘。名为识界。则耳识界。复从谁立。若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相。复从何成。是故。当知耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘。非自然性。

阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中。以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难。应无所在。以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰。及栴檀木。二物不来。汝自嗅鼻。为香为臭。臭则非香。香应非臭。若香臭二俱能闻者。则汝一人。应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。知则非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。是故。当知鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘。非自然性。

阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅。黄莲石盐。细辛姜桂。都无有味。汝自尝舌。为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛。和合俱生。诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空。生汝心识。舌味和合。即于是中。元无自性。云何界生。是故。当知舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘。非自然性”。

耳识不要讨论了，鼻子也不管了，舌头也不管了，我们看看身触，看佛的讲法，当然这个辩论的方式都一样，不过我们提这个使自己多一个体会，尤其大家学佛做功夫，最容易被身体的感觉困扰，现在看这个道理。

“阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识”。身：我们这个身体，整个的身体，这是个总名称，拿现在话讲叫色身。

“此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界”。“因触所生，以触为界”以外界的刺激为界限呢？

“阿难。若因身生。必无合离。二觉观缘。身何所识”。注意这句话，那么大家修行、打坐、念佛都用得上了，佛说阿难，你要研究啊，“若因身生”所以你们觉得打坐气脉通了，任督二脉通了，你要根据《楞严经》这一段问问自己了，任督二脉是生理的作用啊，生理作用哪里来的？它根本功能那里来的？“如因身生”如果你认为身体、生理自然的作用。“必无合离，二觉观缘”，“必无”是假设，假使彻底没有两个东西，哪两个东西？合与离，合就是接触，离就是分开，没有接触。假使我们没有接触就轻松了，譬如一个东西重量给你压到身上、肩膀上，就有触接触了我们晓得受不了；拿开了哎呀好轻松，离开。这是触受，身体的触受。他说假使没有合、离两个作用，两个作用叫什么---觉观，觉：感觉，观：观察，哎哟，拿来打开了，好这一下舒服了。假设没有这个因缘，“身何所识”身体是物质的家伙、死的嘛，一堆细胞嘛，它没有感觉嘛。譬如我们你说气脉通了，你睡着了还通不通啊？睡着了说我感觉到气脉也在通，那么可见你没有睡着，那意识跟身体在内部在接触配合。那么你说睡着了我不知道，不知道这个气脉通了有什么用啊？说明天起来再打坐重新做功夫，那多麻烦，那不叫做道。得了道不生不灭，就不动了；做功夫才有，不做功夫没有，不叫做道，那叫做功夫。功夫就是功夫没有功夫就没有用，是这样一个东西，所以他说你要研究清楚啊，“心无合离，二种观缘，身何所识”，身体的身识哪里来呢？

“若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者”。你说不是啦，身体感觉到这样、那样是刺激反应的作用、接触的作用，等于电的插头一样，插对了就亮了，这个电就有反应了。“必无汝身，谁有非身知合离者”那么这是感觉的作用，等于你的身体是个废物，同你身体没有关系了。你的身体没有什么作用，这完全是接触的关系，那我不用你身体接触也是一样。“谁有非身知合离者”他说我们这个人类啊都靠身体作用，哪一个离开身体不是身体而感觉知道有接触、有分开的作用呢？这是不可能的嘛。

“阿难。物不触知”。物理作用同我们思想感觉精神作用两回事，

“身知有触”。我们身体知道，碰到外面一刺激，譬如手一打就晓得痛，一接触身体就感觉到了。“身知”里头有知觉，晓得这是痛了。

“知身即触”。现在我们坐在这里，你们也没有人打也不知道痛，也不知道难过坐在这里，坐在这里我知道我有身体坐在这里，知道我有身体坐在这里这个就是触的作用，就是接触东西，物理世界自然接触的作用。

“知触即身”。知道我现在身体现在坐在椅子上，知道我现在眼睛张开，知道眼睛开开这个知觉，就是身体有了生理作用，有这个身体。

“即触非身。即身非触”。但是你仔细观察、分析、正观，“即触非身”那个感觉作用不在你身体上面，靠身体才起作用。等于我们一个电的插头，靠这个插头插到电的开关上电流通过啊，这个插头不是电，“即触非身”插头插进那个开关电就来了，插头不是电，“即身非触”没有插头电不会通的，就是这个道理。

“身触二相。元无处所”。所以身体接触内外的感觉作用，没有一个固定的位置。你说在丹田，丹田在哪里啊？肚脐下面一寸三分，英尺啊，还是台尺啊？还是度量衡，标准局那个尺啊，一寸三分怎么量啊？况且我矮，我的一寸三分和那个胖子怎么量啊？空话，所以丹田在哪里？真正的丹田道家所讲的玄关与丹田，也是无所在无所不在的啊，并不一定在肚脐眼下面一寸三分，那里有大便，你不信信挖进去看看，那里有个什么丹田啊？肠子，没有什么，可是它有这个作用。所以佛说“身触二相。元无处所”，没有固定一个位置。

“合身即为身自体性。离身即是虚空等相”。所以两种作用一接触合拢来，我们身体生命还活着，一口气没有断了，还活着。“合身即为身自体性”自己有个活人的身体有这个作用。“离身即是虚空等相”一口气不来，这个生死的作用，心意识分别意识思量作用一离开了就没有了，整个是虚空的现象。所以我们大家打坐搞了半天，你身见不能空啊，身体感受空不了啊，嗯，我腿发麻了，我的功夫差不多了，再熬一下，再熬一下这不是在那里活受罪嘛，还叫修道？你看大家都在那里自欺欺人，这叫做修腿，不叫做修道啊，道在腿上了嘛。但是离开了打坐还是不能成道啊，虽然如此，这个也同这一段一样，离触即身，离身即触。打坐不是道，道也不离打坐，坐非是道，道非是坐，道即是坐，坐即是道。就要在这里观察清楚，不是在玩弄文字，这是最高一个观察，因为你界限分不清楚，你觉得这个很含糊，非常清楚。所以“离身即是虚空等相，内外不成”因此我们假使念佛、学佛、修道，没有达到可以离身的境界，感觉不能分离。换句话你坐起来感觉分不开的话，你身体不够健康，绝对健康的人，忘记了身体。就是我提到过庄子说的，“忘者履之适也”。那个鞋子穿得很舒服啊，忘记了鞋子也忘记了脚了，对不对？所以你打坐坐起来念佛坐在那里还觉得有个身体在这里念佛，还很苦的熬这个身体，可见身体很多毛病，绝对健康忘记了身体，那舒服得很。那你思想《楞严经》佛说的如鸟之出笼啊，那个思想自由飞翔了，很痛快，可是我们做不到，因为身体不健康，这是顺便讲到感触方面。所以他说

“内外不成。中云何立。内中不复立”。你感觉同生理作用、内在外在都没有，你说十八界在中间，内在外在都没有，中间在哪里啊？

“内外性空。即汝识生”。所以啊性空缘起，里面我们找这个感觉的作用，空的，没有一个东西。内在找不到，外在也找不到。内外性空，因为空，空得越厉害，感觉越灵敏。

“从谁立界”。中间所谓身界，十八界的身界，身界他说在哪里啊？没有一个固定的身界。

“是故。当知身触为缘。生身识界。三处都无”。身体和接触互相为因缘，缘起生出来身体同身的感觉的界限的作用，三处都无，性空的。

“则身与触。及身界三。本非因缘。非自然性”。换一句话说我们身体的感觉的作用，以及身体的反应接触的关系，乃至心意识的了解自己身体的反应的作用，都是自性本体的功能。所以你们学佛修道，先要找到那个本体功能在哪里，就是这个道理。佛没有叫我们找在哪里，他只先否定了，他不给你建立，不做一个肯定的，在哪里？因为那个哪里是假说的，把一切否定完了，你自己去找，哪里都不是。这就是《楞严经》讲非因缘、非自然性，就是禅宗的手法，释迦牟尼佛禅宗手法就是这样传。

所以在我们中国过去唐末一位禅师五祖演，五祖寺的庙子，湖北省黄梅县，五祖演的道场，后来五祖过世了，盖了一个庙子叫五祖寺。后来这位大和尚眼本禅师（法眼），五祖演禅师就是大禅师啊，那在唐代不得了的，成就之高啊，可是他也不大读书了，虽然不读书，一悟道了什么都懂了，他的说法很妙。这个故事就是他先说的，有人问他，学佛要求解脱了，我们说修道人要得解脱啊，尤其参禅要得解脱。他说：师父啊，有什么简单的方法？他说有啊，这个学佛修道啊，他说我告诉你一个故事。他说有一个小偷很高手，当然不是我们台北市报纸上登的小偷给抓住了，那些小偷不是，当然很高很高，等于我们本省有个什么盖的一个庙子叫江漓呀，什么了天津的，比他还要高，这个小偷本事很高。小偷的儿子，小偷有了儿子了，儿子说爸爸把那那套本事教给。他说好，我教你，晚上跟我去教你去偷。这个小偷就带儿子去偷这个人家，进去了把里头房子啊，管你什么柜呀，他一弄就打开了。打开了柜子，让儿子爬进去。儿子一爬进去这个小偷把柜子一盖，就盖住了，就叫有小偷啊，自己就跑掉了。这个儿子在柜子里这个气啊，这还得了，父亲把儿子关在里头，自己跑掉了。这个跑掉当然抓住还不算数，会饿死啊，在这里头出不来啊！这个主人怎么晓得这里有小偷呢？他又生气又痛苦，在里面动脑筋。这户人家听见有人叫小偷，全家人都起来，小偷在哪里？小偷在哪里，以前没有电灯啊，到处点着灯啊，全家人都找，没有啊。他在柜里面听到外面有脚步声音来了，讲话，没有啊，没有啊，这个房间也没有啊，柜子都好好的。这个儿子在里面想办法了，临时急了要出来啊，抓住不抓住不考虑了，先要出来啊，闷死了，他就在柜子里学老鼠叫，老鼠打架，叽叽喳喳叽叽喳喳，这个丫头到了这个房间，哎哟，不得了，衣柜里有老鼠啊，没有小偷啊。快点快点把衣柜打开，把衣柜门打开啊，这个小孩在里头一放出来，第一口气把蜡烛吹灭了，就跑掉了。跑掉了，这丫头又叫，真的有小偷啊在衣柜里出来，那不管他怎么叫，有小偷没有小偷不管了，反正出来了。跑回来了，到家找这个老子啊，大小偷，到房间一看爸爸躺在床上睡觉，还睡得很舒服。他就把小偷爸爸叫醒，你怎么搞的呀，教我，你是带去教我，你把我。这个爸爸说你回来了？对。他说你怎么样出来的呢？他说我就这样乱搞。他说好了，你毕业了。他说学佛就是这样的，你们看学佛就要学小偷，跳出三界外没有固定的方法，不管你密宗也好，净土念佛也好，止观也好，参禅也好，怎么样跳得出来你就成佛，你学小偷也可以，你学老鼠叫也行，你念咒子也可以，念佛也可以，打坐也可以，拜佛也可以，不定的。现在佛就在这里，把我们带到房间里，他说这个也不是，因缘不是，自然不是，静坐不是，三昧不是，说你老人家的佛法在哪里？他不说，就要我们跳出来。你看到吧，他说非因缘非自然性，一切否定，都不是，你去找在哪里。但是他已经告诉我们了，有个东西，这个东西找到了一了百了就成佛了，此所谓《楞严经》的密法。好了。我们看他在意识方面再给我们分析。

“阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识”。他说你了解的我们人有个意识。法：外面一切事物、物理世界、人类世界一切事、一切物、一切理，合起来就叫做法。因为有意识思想，外面有一切物、一切理、一切事，意和法互相为因缘，“生于意识”，一生意识就有我们意识的思想。

“此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界”。这个同上面一样，反问阿难，你说这个意识究竟在哪里？等于现在的人问这个意识在脑神经里起作用啊？当然不是心脏起作用，是前脑？还是后脑？还是唯物还是唯心的？现在的问题是讨论这个了。当时三千年前没有这些学识，人类没有那么复杂。所以佛只从现状来讲，他说你那个意识思想以什么为界限呢？

“阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用”。这一段我们注意啊，他说我们的思想感情是意识自己生出来的吗？“于汝意中”在你的意识作用中，“必有所思，发明汝意”一定有你的思想引起才有意识作用。这话怎么讲？我们大家都坐在这里啊，诸位，你们想不想家里啊？我这样一讲都上当了。你看大家都想到家里那个影像了，因为有个家，有这个思想这个思量的作用，现在一提到家里，马上我的家里电灯关了没有？出来门锁好没有？“于汝意中，必有所思”。这个思量作用“发明汝意”才起了意识作用，有思想才能发起了意识的作用。所以西洋哲学家比格尔（笛卡尔）就讲我思则我存，我有思想所以有我，那是意识境界，我思则我存。换句话说比格尔的境界我刚才把他的价钱讲得太低了，他不只懂到第六识，第七识他懂了，思量意识他懂了，他只懂到第七识。等于王阳明，我们中国的理学家王阳明，叫良知良能，也是第七识这个思量作用。第七识是第六识的意根，有思想就有我，就有意识，“必有所思，发明汝意”。“若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用”。如果没有前面一个依他起，唯识讲依他起，没有前面一个思想作用引发，那个意识形态就不会构成了，“若无前法，意无所生”意识形态不会构成。“离缘无形”离开了思想因缘，我们的意识状态没有了。“识将何用”这个意识没有用。所以我说讲意识很有趣的。

我们讲一个宗教意识，在这里可以谈了，有些地方不能讲，讲了人家要打死我。呵呵。这个世界上帝、菩萨、宗教很好玩，都是人类的意识造成的。你看我们也有上帝哟，中国人的上帝玉皇大帝，什么样子？中国人的样子，五缕长须，那个眼睛、眉毛也都是中国人的样子，当然也象我这个样子，立起来很凶相。然后头戴中国人的帽子平冠，穿的中国道袍是玉皇大帝，我们一看噢这是上帝，欲界的。西方人那个上帝高鼻子，蓝眼睛，那个就是欧洲人的样子，白种人的样子。东方人阿拉伯人的上帝啊，一块大布缠在头上，胡子是那么弯弯的、翘起来，像印度人脏兮兮的那个样子。西方人的天堂是西方人的样子，中国人的天堂是中国人的样子，中国的地狱是中国人样子，西方人地狱是西方人的样子。西方有神通的人有很多啊，美国也很多呀，那些女的会算命，你去问她，你呀是印度人投胎的呀，你那个丈夫呀是前生你的太太。她从来没有讲过你是中国人投胎的，因为她从没有到过中国，她那个意识形态里头没有个这个形象，她就起不来。所以人类的一切宗教家每一个上帝画的都不同，不相信，你想的鬼呀的同我想的鬼两样，因为我见的鬼呀不是你见的那个鬼，所以你的活见鬼不是我的活见鬼。哈，每一个人意识形态都是自己捣鬼，懂了吧？

所以意识思想，所以你看到的菩萨不是我看到的，我看到你们诸位都是菩萨，活的菩萨，你们看到的他萨菩，他菩萨也两样啊，我们这里这个面孔圆的，有些地方方的、长的，你看那个佛像啊，泰国人塑的就是那个泰国脸，马尼拉那些地方塑的佛像就是他那个样子，中国人塑的就象中国人的样子，不过都笨笨的，大肚子，好象猪肉吃多了，到了五十多岁的样子，就象他一样（指弥勒菩萨像），中国样子，弥勒菩萨是印度人是不是这个样子？这些就是“意法为缘，生于意识”由你思想形态引发了意识的思想，所以佛学是很科学的呀，它是破除迷信啊，真正信一个如来，菩提真理啊，找你生命的本来，那个才是真佛啊。所以你懂了这个道理。

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