明正德十六年至嘉靖六年（—），王阳明居住在越城生活讲学，在这六年中，没有任官的行政事务，没有平定叛乱的戎马征战，是阳明一生中最为难得的一段从容学问的时期，他的思想也在这一时期得到了进一步的发展。特别是，由于这一时期的“万物同体”思想成为其中心思想，不仅引起了“良知”观念内涵的变化，也明确引导了致良知实践方向的变化，成为王阳明晚年思想发展的重要部分。与王阳明早年在会稽山修道相比，我把其晚年的这个时期称之为王阳明“越城明道”的时期。王阳明故居广场万物一体思想的来源据王阳明年谱，他晚年居越城讲学，着重讲的是“万物同体”的思想。万物同体，也就是万物一体。在中国哲学史上，万物一体思想的观念，发生是很早的。当然有不同的类型，比如我们熟知的在《庄子》的《齐物论》中，提出“天地与我并生，万物与我为一”。这样一个万物一体的思想主要是相对主义的哲学基础上，泯除事物的差别性后所得到的一种结果。万物一体思想在先秦其他的学派里也有，如名家的惠施也讲过：“泛爱万物，天地一体也”。特别注意的是，他的天地万物一体的思想，不是从认识论上来讲的，也是联系到泛爱万物。当然他的这个命题比较简约，没有做阐发，我们不能够很详细具体地了解他的思路。不过若从“泛爱万物”来讲“天地一体”，墨子的兼爱思想也未尝不可以作为天地一体思想的来源之一。事实上，如果我们看宋明理学，我们可以说在宋明理学的发展中，我们已经看不到在先秦儒墨思想对话中，那种尖锐的对立。就是说，兼爱思想和差等原则的那种尖锐对立，我们在宋明理学当中已经很难看到了，也就是说在相当程度上它已经化解了。这化解的原因，就是因为在北宋时代已经明确提出了万物一体的思想。所以后来杨时向程颐讨教说：既然已经这样讲了，那儒家跟墨家的区别应该就不存在了吧？程颐当时是用“理一分殊”来回答的。宋代以后，关于万物一体的思想有两种说法：一种是“一体”，一种是“同体”。意思是一样的，都是来源于程颢的话。程颢有两段话，是宋明理学里包括阳明先生万物一体思想的来源。第一段话是这么讲的：“仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。”那么什么叫作“有诸己”？你要把一个东西认得是你自己或者你自己的一部分，这叫“有诸己”。你如果不把它看成是你自己的一部分，那就跟你不相干。他举了一个例子，说“手足不仁”，就是手足麻痹，这时身体“气已不贯”，身体的整体气已不贯通了，这个时候就觉得身体不是自己的了，因为感觉不到它、感受不到它。他这段话最后一句说“故博施济众，乃圣人之功用”。他这一段话是讲“一体”，但是“一体”落实的地方是“博施济众”。第二段话是：“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已。不须防检，不须穷索。此道与物无对，大不足以名之，天地之用，皆我之用。”这两段话其实表达了有所不同的两种万物一体的思想。第一段话讲的是一体，第二段话讲的是仁者浑然与物同体。第一段话实际上是要把仁者与天地万物为一体，作为博施济众的人道主义关怀的一个内在的基础。换句话说，他是要落实到社会的关怀、民生的忧患，这是它的指向。第二段话是儒学精神哲学的一个表达，它是要培养追求一种内心的精神境界。所以我们可以说：程明道万物一体的思想，其实有双重的含义。南宋以后，特别是明代的思想发展来看，真正占主导地位的这种一体思想或者同体思想，是第二种，就是追求那种内心生活的高远的精神境界、那种精神哲学、那种宇宙体验。特别在王阳明先生所开创的阳明学派中，他的直传弟子、再传弟子，这样的追求相当多见。在程明道活着的时候，他说儒家讲的这一境界在《孟子》里面就已经开其端。孟子一方面讲“仁民爱物”“博施济众”，这是天地万物为一体的一种博爱情怀，另一方面就是孟子讲的“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉”。这是与物同体的第二种体验、境界。明道先生还指出，如果看宋代本身，张载的心性论思想，对这一传统也有贡献。这就是张载的《大心篇》里面讲的“大其心则能体天下之物”。“体天下之物”就是程明道讲的“莫为己也，认得为己”。就是从一个小我的感受性出发，达到大我的境界。这是我讲的第一个问题，阳明先生天地万物一体思想的来源和特质。王阳明故居万物一体与亲民如果说这些年我对阳明学还有


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