医院订阅哦年鉴学派发起的史学革新运动对20世纪世界史坛影响深远，受到中外学者的重视。本文摘自《法国史学革命》（彼得·伯克著，刘永华译，北京大学出版社年12月版）。值得注意的是，这个版本增补了不少内容，尤其第五章归纳了年到年年鉴第四代学者史学研究的新动向，并对前五章做了增补。如果说年前后是年鉴运动第三代形成的关键年代，那么，年前后是第四代至关重要的年代。本书第一版讲述了这一运动截至年的故事。那个年份似乎是合乎时宜的，因为此年是杂志创办六十周年。其重要性超乎我的预想，这主要不是因为柏林墙的倒塌，而是由于年和年杂志先后发表了两篇匿名评论，两篇文章都谈到包括史学在内的社会科学的危机或“关键转向”，并吁请读者反思他们研究过去的方法。几乎是头一次，我们发现了来自年鉴内部的毫不含糊的批评（芒德鲁和费雷对计量史的攻击是罕见的例外）。年鉴第四代史学家大都出生于20世纪40年代，他们包括：阿兰·布罗、罗杰·夏蒂埃、阿勒特·法杰、塞尔日·格吕津斯基、弗朗索瓦·阿尔托、贝尔纳·勒帕蒂、热拉尔·努瓦里埃尔、安托万·利尔蒂、雅克·雷维尔、弗朗索瓦约瑟夫·吕朱、让克劳德·施密特、吕塞特·瓦朗西和乔治·维加埃罗。跟上一代一样，这个群体规模较大，比较多元。但与前二代相比，它更像机构或网络，而非拥有在对抗主流趋势基础上确立的明确目标和认同的运动。在年付印的本书第一版中，我不无理由地指出，“年鉴运动实际上已寿终正寝”。其主要理由在于，跟年相比，年，巴黎大张旗鼓地庆祝法国大革命周年，标志着事件对低估它们的学者带来了更猛烈的“复仇”。从那年起，我们看到对叙事和政治的兴趣复苏，也看到对自上而下和自下而上视角的强调。这一转变，加上日益意识到法国在观念世界的影响逐渐衰微，带来了学科内部的危机感。由于年鉴方法的独特性下降，有理由追问，围绕杂志形成的网络，到年是否已接近尾声。然而，上一段提到的史学家们出版了为数甚多的出类拔萃、充满原创、令人激动的著作。更重要的，他们都受惠于年鉴传统——前辈们的遗产。在下文即将讨论的某些文化史著作中，这一代与第三代的延续性是相当显而易见的。然而，这一群体的某些成员转向新方向，其多样性同时显示了创造力和碎片化。为方便起见，我们区分出六个走向：回归社会史、微观史转向、身体史转向、图像史转向、记忆史转向及最后一个转向——似可称之为“反思”转向，这要归功于晚年米歇尔·福柯、米歇尔·德塞都和皮埃尔·布尔迪厄的社会文化理论。延续先谈延续。一些年鉴学人同时延续、改进了在第三代占据支配地位的那种文化史。比如，让克劳德·施密特曾是勒高夫的一个学生，后来又经常和他合作。但施密特也探讨新课题。早在年，他在出版的一部著作中讨论一只被封圣的中世纪格雷伊猎犬。他后来还撰写著作，讨论举止史（）——勒高夫也曾讨论过这个课题——和中世纪幽灵史（）。这一代的另一位中世纪学者是阿兰·布罗。他以选题独特著称。他的著作包括对《金色传奇》（中世纪圣徒传记汇编）的结构主义分析、对女教皇琼的神话构建的研究和对封建领主对其农奴新娘的“初夜权”的研究。布罗还从表演和所谓——借用语言学术语——礼仪“能力”的角度，对王权仪式进行了分析，前人认为仪式只不过是跟着脚本依葫芦画瓢，与此相比，布罗的方法更具弹性或流动性。第四代史学家当中，从事近代早期研究的包括雅克·雷维尔、阿勒特·法杰、罗杰·夏蒂埃、克里斯蒂安·茹奥和安托万·利尔蒂。比如，在《造反的规则》（）中，法杰和雷维尔讨论了由儿童绑架谣言引发的18世纪巴黎民众骚乱。他们对所谓的“暴民逻辑”进行了讨论，这一研究承袭由马克·布洛赫和乔治·勒费弗尔建立的学术传统，布洛赫曾从事谣言研究，而勒费弗尔讨论过革命骚乱——这一研究也非常著名。法杰还出版了《脆弱的生命》（）一书，此书







































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