《印光法师文钞·三编补》

浙江崇德县福严寺启建念佛堂疏

上妙下诚法师译释.3.30

大觉世尊，愍诸众生，迷本妙心，轮回生死。示生世间，成等正觉。随众生机，说种种法。虽大小权实不同，偏圆顿渐各异，要皆为令众生，开示悟入佛之知见，究竟成佛而已。

大觉世尊，怜悯众生，迷失本来妙觉明心，轮回生死。示生世间，成等正觉。随众生根机，说种种法门。虽然有大乘、小乘、权教、实教的不同，有偏教、圆教、顿教、渐教的差异，都是为让众生，开、示、悟、入佛之知见，究竟成佛而已。

然众生根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。又为末世众生，业障深厚，智慧浅薄，寿命短促，知识稀少，匪仗佛力，决难了脱。

然而众生的根机有大有小，迷惑有浅有深，不能直下畅佛本怀。又因为末世众生，业障深厚，智慧浅薄，寿命短促，善知识稀少，不仗佛力，决难了脱生死。

于是特开一总摄初中后法，普被上中下根之净土法门。俾彼已证法身者，速成佛道。未断烦惑者，亦出轮回。

于是特别开显一个总摄初、中、后各个法门，普被上、中、下各个根机的净土法门，使已证法身的菩萨，速成佛道；未断烦恼的凡夫，也出轮回。

其为利益，超出一代时教之上。以一则专仗自力，一则兼仗佛力。譬如跛夫，尽日只行数里。若乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四洲。

这种利益，超出佛陀一生教法之上。因为一个是专仗自力，一个是兼仗佛力。比如跛脚的人，一天只走几里路。若乘转轮圣王的轮宝，一天就能遍达四大洲。

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四洲：指在须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲，又称四大部洲、四大洲、四天下。即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲。

故得九界同归，十方共赞。千经俱阐，万论均宣。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。

所以能够九法界众生同依归，十方诸佛共赞叹。千部经典都阐扬，万部论著均宣讲。因为这是十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，至始至终的总持法门。

溯自大教东来，远公首开莲社。当时高僧钜儒之预会者，凡百二十三人。自兹厥后，代有高人。续焰传灯，遍布中外。

自从佛教传来我国，慧远大师首开莲社。当时的高僧大儒参预者，共一百二十三人。自此以后，历代都有高人。法脉传续，遍布中外。

如来大法，有律教宗密净五种。唯净土一法，最易修持，最易成就，为律教宗密之归宿。故古今律教宗密之知识，皆务密修，尤多极力显化者。

如来大法，有律、教、禅、密、净五种，唯有净土法门，最容易修行，最容易成就，是律、教、禅、密各宗的归宿。所以古今律、教、禅、密各宗的善知识，都从事密修净土，很多是极力公开宣扬净土法门。

此法真俗圆融，机理双契。不但为学道者立出轮回之法，实为治国者坐致太平之基。故往圣前贤，通人智士，咸事修持。若群星之拱北，众水之朝东焉。

净土法门真谛俗谛圆融，契合根机佛理，不但为学佛者设立了出轮回之法，也确实是治国者轻松得到天下太平的基础。所以过去的圣贤，博学通人，有智之士，全都从事修行净土。如同群星围绕北斗，众水全向东流。

崇德福严寺，乃千五百年之净土道场也。梁天监二年，东熹法师，素慕远公之道，专修净业。意欲普利同伦，创建福严，为净土道场。千余年来，道风不坠。

浙江崇德福严寺，是有一千五百年历史的净土道场。南朝梁天监二年（年），东熹法师，一向仰慕慧远大师，专修净业。想要普遍利益同道，创建福严寺，作为净土道场。一千多年来，道风不落。

清初，费隐容禅师为住持，法道中兴。咸同间，洪杨之乱，遂成焦土。嗣后渐次修建，稍复旧观。近以荒歉迭遭，沧桑更变，以致道粮不给，佛堂停止。

清朝初年，费隐通容禅师为住持，佛法中兴。咸丰、同治年间，太平天国战乱，寺院变成焦土。以后渐渐修建，稍稍恢复旧貌。近来因为迭遭荒年，世事更变，以致道粮不足，佛堂停止。

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费隐容禅师：即通容禅师（～），明末清初临济宗僧人。福建福州人，俗姓何。号费隐。

性空大师，近膺住持。思欲恢复旧规，安众念佛。唯恐资粮不给，或难如愿。祈光作疏，以告善信。

性空大师，最近担任住持，想要恢复以前规矩，安住大众念佛。唯恐资粮不足，或许难以如愿。请我写个疏文，公告善信居士。

光谓凡事皆以至诚为本。汝既至诚，必感至诚之师僧来住。以至诚之师僧，念弥陀之圣号，远近传闻，同生信向。当必有深信佛法之大檀越，争先布施，不令衣食或有缺乏也。

我认为，凡事都要以至诚心作为根本，你能至诚，必定感召至诚的法师来住。以至诚的法师，念阿弥陀佛圣号，远近传闻，同生信向，必定会有深信佛法的大施主，争相布施，不让衣食有所缺乏。

以上原文出自《印光法师文钞·三编补》“浙江崇德县福严寺启建念佛堂疏”

南无阿弥陀佛

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