成观法师：“正统的如来密法，在中国已经断绝一千二百年了”

高野山真言宗第五十三世阿阇梨

贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

成观法师

一、何谓密教？

(一)“密”之涵义

“密教”与“显教”是相对待的。佛所亲传的经教共有两大类，一类为“密教”，另一类为“显教”。顾名思义，“显”之意为显明、显现出来：凡是可以用言语表达或宣示的法称为“显法”或“显教”；而“密”则表示“如来的秘密境界”，系离于言语思惟，超越言诠、亦即超过了凡夫“言语、思惟所能达到”的范畴之外，无法为凡夫所了知，所以才称之为“密”。

因此如来的“密法”或“密教”不但难以言语来表示，甚至以凡夫的思惟，亦无法想象得到，那样的境界便称之为“密法”或“如来秘密境界”。而如来的秘密境界，以其大悲，为了度化众生，则示现在他的清净身语意三业之上，而成为如来的“三密”；如来即是以此“三密”来加持众生，令他们速能除障、离染、断惑、证真、开悟成佛。

所以可知，密教修学的主要内容即是身语意“三密法门”，用以求得如来的“三密加持”，速成佛道。

（二）如来与众生的三密境界

如上所说，所谓“三密”就是“身密”、“语密”、“意密”。如来便是以其身语意的“甚深不可思议秘密境界”来加持众生，令他们速能断除三障，开悟证道。

因此，一般都以为只有佛才有“三密”，而不知众生亦有“三密”。唯一不同的是：众生的“三密”，正如同其“三业”一样，是染污的；而佛的“三密”则是由其“清净三业”所成，故具足无量功德，其差别如是。

兹将众生的“三密”与佛的“三密”，简单说明如下：

1.众生与佛的“身密”境界“秘密境界”是十法界中六凡四圣都有的。凡夫的“身密”境界，例如爱、恨、讨厌、喜欢等感情，连言语都无法完全表达的部分，却可以透过眼睛、嘴巴等五官的动作，乃至于扬眉、瞬目、蹙鼻、抿唇等，也都能传达不同程度的爱、憎、敬佩或轻视等之情。因此，众生不但五官具有“身密”之功能，可以传达超乎言语范围的意义，乃至依行为科学家的研究，便知有所谓的“肢体语言”或“行为语言”，亦即我们的身根、整个都可以用来传达言语所不能表示的“不可思议境界”；这就是凡夫的“身密”境界。

至于佛的“身密”境界，不但是超乎“言语”的境界，而且还超过了“思惟”的范畴。还有一点不同，就是佛的“身密”是由清净的身业所成，具足无量功德，所以佛能以其“身密”度化无量有情。

2.众生与佛的“语密”境界

众生的语业亦有其秘密之处，这就是众生的“语密”。众生的“语密”例如：众生为何会有那么多的话要说呢？(——几乎整天说个不停，也不觉得累！)世界上为何会有那么多种的语言？你看，这世界上到底有多少种语言？真是不可思议。众生以这么多种的语言，来传达他们无量的心意与讯息。甚至同样的一句话，由于其时间、地点、对象、说话者的心情、了解的程度，及其说话的音调之高低、音量之大小、强弱等之差异，都会令其含意随之改变，对不对？譬如说，有人很恭敬地端上来一盘食物说：“这个请您用。”与用不屑的口吻，大声嚷着：“这个给你吃啦！”(嗟，来食！)这两者之间的意味就有天渊之别；又如大吼大叫地说：“拿去吧！”，这与日本女人艾萨克娇的语气说：“ねえ——取るわ！”(嗯～拿去啦！)同样的一句话，但所传达的情绪与意味却迥然不同。所以同样的一句话，以种种的口气，所表达出来的意思，作用上就会产生极大的差异，乃至完全相反。这是凡夫语言中的秘密境界——亦即所谓“言外之意，弦外之音”，只能意会。但无论如何，众生的语言境界，则是“无常”的：其所表达之意，在在处处都会因为人、事、时、地的不同而产生种种差异。

相较于众生的“语密”境界，如来的“语密”则永远都是“清净无染”、“恒常不变”的，其所表达总是同一个意义，不会因为众生的身分、地位、人、事、时、地、罪福因缘、说话音量等的不同，而有所改变；简而言之，即是，“佛语谛实”、“佛无异语”、“佛不二语”，故其意义都是恒常不变，永远都是清净一如的：好人所念的佛语是同样的意义；坏人所念，也是同样的意义；心情好时或坏时所念出来的，其意义仍然相同。过去念、现在念、未来念，其意义也都不会有所改变。唐朝的人所念的经咒，与现代人所念的经咒，其意义都不会有所差异。古人念阿弥陀佛，今人也念阿弥陀佛，然而阿弥陀佛所表之义也不因古今而有差异；所以不论经咒、佛号等其意义都不会有所更动、改变：佛亲身金口宣说的经论，其意义亘古恒常而不变：自古以来，不论是印度人、中国人、日本人、欧洲人或是美国人，所念的意义都全然一样。只要发音不是差太多，依各地的乡音，你念ㄚ弥陀佛也好，念ㄛ弥陀佛也好，念ㄜ弥陀佛，也都能听得懂，没有太大的差别，都是在表达相同的意义，所以这就是如来的“语密”，或“语言秘密”，亦即：它不为种种“无常法”之所改变。

3.众生与佛的“意密”境界

第三个秘密境界是“意密境界”。“意”是什么呢？

意即是“心”。从六道的众生(六凡)乃至四圣，即声闻、缘觉、菩萨、佛，这十法界中一切众生及圣人皆有“心”。虽然六凡四圣之心所缘不同，但此“心”皆有秘密。因此众生心也有其秘密，何以故？因为“秘密”系指“不可思议”之意而言。因为众生心，不可思议地会生出很多种类的念头、想法出来：众生之心，不知什么来由，时时刻刻都像在自己内心中播放电影或幻灯片一般，不论白天、晚上，常常一出又一出地播个不停，妄想纷飞；有时候其妄想有头无尾，杂乱无章；有时不论白天晚上同样的妄想相续不绝，不知是什么道理；因此众生之心实不可思议；此名之为众生的“意密境界”。

再者，你不晓得为何会如此，然而你的“心”就自然而然地会生出许许多多的想法，及很多的贪爱、愚痴、瞋恚、嫉妒等妄念。有时心中无缘无故地，毫无来由地，它就生气了；或不快乐了，或烦闷了；有时甚至没什么大不了的事，也会气得大吼大叫；要叫它不生气，偏偏就是忍不住，这是没办法的事。有时这个心则会油然生起嫉妒。例如女人若看见他的先生与别的女性谈得很高兴，她就心生烦恼，于是可能就会开始详细查询，必得问到水落石出、或俯首认罪、道歉，方才罢休。男人也是一样，若见到他太太跟别的男人交谈时，有说有笑，也是无法忍受的；这实在是不可思议的事。但他若用理智来思考，那其实也没有什么呀！明知并没有什么，但他却自然而然就会生出那些“烦恼心”来，于是就会纠缠一整夜，闹得不可开交。所以这就是“众生心不可思议”之处；明明知道也不会有什么事，但它仍然会不思议地产生无量的“烦恼”及“随烦恼”等，因此称之为众生的“心秘密”。而如来心亦有其秘密，但不同于众生心之秘密。众生心之秘密为由于“无明”，而在种种因缘环境之下，会生出种种烦恼来，乃至于无量无边。

但如来的“心秘密”，因为无始劫来不断熏修、累积的无量功德，因而包含了无量智能于其中。例如禅宗六祖大师对五祖大师说：“弟子自心常生智慧。”这句话不是那么简单就能说的！一般人对祖师所说的，恐怕是：“弟子自心常生烦恼！”因为心内都是乌漆嘛黑、乱七八糟的烦恼。所以这是圣者的心之不可思议处。

是故，人若修行，其心便自然常生智慧；若不修行即常生烦恼。……这就是众生的“心秘密”与如来的“心秘密”不同之处。

……现在再简单复习一下：所谓“密教”即是阐发众生与佛的三种“秘密”：众生有染污、秘密的三业，成为众生的“身密、语密、意密”三种秘密；而佛则有清净的“身密、语密、意密”三种秘密。佛即是以他三种清净的秘密境界，来转化众生的染污三业，令其净化，因而开悟、解脱、成道。

接着佛又将其自证的“三密境界”，传授给祖师大菩萨，祖师菩萨再继续将此法脉传至后代，而此清净秘密法脉的不断传承即是“真言密教”，此教法是超越言语思惟的范围。

然而于如来全体教法之中，亦有与此密教境界相接近的，那就是禅宗；因为禅宗的教法也是属于不可思议的境界，所以禅宗与密宗这两宗是“大根器人”修的。

禅宗与密宗就有类似这样难以言传、通达的境界；亦即，此二宗皆有很多修行的法门，但到最后，都会达到一种不是仅凭学习就能通达的境界，故是“不可思议法门”。

至于其他宗派，多半是在言思范围之中，而禅宗与密宗则是最后都超越了言语与思惟范围之外，也就是“不可思议的境界”；而行者究竟能不能进入那个不思议境界，则须靠累劫所修得的善根、福德、因缘以及发心。

二、密教是毗卢遮那佛(也就是法身佛)所宣说的法

密教是毗卢遮那佛(也就是法身佛)所宣说的法，而显教则是化身佛(释迦牟尼佛)所宣说的法。

法身佛是毗卢遮那佛，报身佛是卢舍那佛，化身佛是释迦牟尼佛。

法身佛为如来的自证境界，或也可说是如来的“自受用身”；而报身佛与化身佛则为“他受用身”。

“自受用”的意思是唯独如来自己能受用到，例如佛入于种种三摩地(或三昧)，那是什么境界呢？那是佛自受法乐的境界；如来可以教你如何修、及如何入于三昧，但入于如来所自证的三昧境界之后，所得到的法乐，则只有如来本身能知，其他人皆无从得知；除非你也入于相同的三昧，你才能略知其中一二；然而当你入于此三昧时，也只有你自己自知，他人亦无从得知，是同样的道理。所以，这称为法身的“自受用境界”，或“自受用身”。

卢舍那佛则是佛所示现，说其报身的教法以令众生依之修行，卢舍那佛所说主要是《梵纲经》，宣讲戒律之经典。

释迦牟尼佛也说戒经，但主要是讲比丘戒、比丘尼戒、十戒、八关斋等，是比较基础的律典。

卢舍那佛所讲之戒经，则是菩萨戒，因为卢舍那佛所度的众生都是大菩萨。

释迦牟尼佛为化身佛，讲六波罗蜜、四圣谛、八正道、十二因缘，也就是声闻、缘觉以及权教菩萨所修之法。

承上所言，法身如来，亦即毗卢遮那佛(或大日如来)，所讲的经就是密教之法，那是超过一般众生所能思议的境界。

卢舍那佛及释迦牟尼佛所讲的经，便是显教之法。

所以，显教与密教的如来，所说的法并不一样。

以《楞伽经》而言，则显密各半：一半是如来自证境界，亦为法身佛所说境界，另一半则为报身佛与化身佛所说的境界。所以《楞伽经》里面涉及最高教理部分，便是法身佛(毘卢遮那佛)所说的法；而另一半的教理，则为释迦牟尼佛及卢舍那佛所说的法。《楞伽经》曾谈到法相宗、比起、四圣谛、八正道等法，这些都聚在一起便成了《楞伽经》。因此，《楞伽经》是一部显、密、性、相都具足、圆满的经典，这就是为何这部经甚深、甚难理解的原因。

因为密教中有“金刚界”及“胎藏界”两部大法，故大日如来即有金刚界大日如来及胎藏界大日如来，是为两部大法的主尊。

三、密教传承

密教传承:始祖是毗卢遮那佛(或大日如来)；接着毗卢遮那佛将他的自证境界传给金刚萨埵（密教中的金刚萨埵也就是显教所说的普贤菩萨）。

在密教的传承中，始祖是毗卢遮那佛(或大日如来)传给金刚萨埵(普贤菩萨)，金刚萨埵接法后经过七百年，再传给龙树菩萨(在密教中又称龙猛菩萨)，龙树菩萨再传给龙智菩萨，龙智菩萨再传给金刚智三藏，金刚智三藏再传给不空三藏，以上这些都是西天（印度）人。

接下来，不空传给善无畏，善无畏传给一行阿阇棃。一行之后为惠果金刚阿阇棃。一行及惠果都是中国人。

惠果大师为中国密教最后一尊阿阇棃。

编者按：唐密的传持八祖：毗卢遮那佛(或大日如来)→金刚萨埵(普贤菩萨)→龙树菩萨（龙猛菩萨）→龙智菩萨→金刚智三藏→不空三藏(注：龙树(龙猛)、龙智、金刚智、不空、善无畏，都是印度人)、一行阿阇梨、惠果阿阇梨(注：一行、惠果，都是中国人)。

四、东密

“东密”其实是个俗称，它的正式名称是“真言宗”，而且有些人以为东密(真言宗)是日本的，这是个错误的观念：其实东密如前面所说，真正完全是从中国在唐朝时传入日本的，是真正“唐密”的正传。

唐朝长安青龙寺惠果阿阇梨将如来正传的真言密教传给日僧弘法大师；弘法大师于归国后，日本天皇便将京都的“东寺”赐给大师作为专弘密教的道场；于是弘法大师便在东寺开坛灌顶、弘传真言密教，这就是为什么弘法大师所传的密法又俗称为“东密”的原因，即因为大师最初在“东寺”传法，故称之为“东密”，并非因为日本是在“中国的东边”才称为“东密”(所以请不要错会了)。

当今世界上所有的密法中，以东密(真言宗)最为纯正、完整，因为它完全是依于唐密原本，千余年相传——一千二百多年来相传不断，实在是很难得；因为一来，它没有遭受政治上的迫害而亡佚或缺失；二来，日本人完全没有变造、或篡改；更没有增加或减少、毫无增损，完全保存原样，因此这个法宝至今都仍保留着唐时传来的模样：其中的法本、仪轨，若是出自佛经、圣典的，全都有大藏经的根据(都依于三藏经典)，而且还完全保存汉文原文，只不过日本人在修法时，有如他们阅读一切汉文古文著作一般，就将汉文原文用日本音来念，再加上日文文法的记号，以便日本修法者、或学者读诵与了解，犹如大正藏中所加的标号一般。至于汉文原文，则连一个字也未加以改动。

其次，真言咒语的部分也完全保持唐朝大师们翻译的梵文原文与汉字的音译，只是再用日本的注音符号(也就是“假名＂かな)来加注日本音，所以一切完全保存“汉本”原有的风貌，因此令人信得过：确实是从汉土传入的原版法宝，原封不动，并且每一个字都是如来金口宣说。因此，以密教而言，真言宗“东密”是内容最完全、最原本的，不论经文、咒印、仪轨，全都是唐密本来的风貌。

再者，以内容而言，则因“东密”包含“金刚界”与“胎藏界”两界曼荼罗、以及佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部等五部大法，极其难得。故“东密”真言宗在“理”与“事”两方面都是完整的，并且于理与事上都毫无违背如来正法之处，亦无掺杂日本的神道教，也毫无改造、更动，完全与唐密一脉相传、法脉相续。是故须知，“东密”真言宗是最正统、最纯正、最有根据的“汉传密法”。

顺便提到，由于如来正统密教是从西天(印度)传到中国，再从中国传到日本，因此“东密”真言宗的传法师称为“三国传灯阿阇梨”，三国是指印、中、日三国。而“阿阇梨”是梵文“阿阇梨耶”(Acharya)的略称，意思是“亲教师”，是“东密”真言宗修行者修完全部“东密”的教法，得到金、胎两部“传法灌顶”的传法师，依照祖师所传，称为“阿阇梨”；从西天、中国、到日本，代代承传不断，故称为“三国传灯阿阇梨”，本人是东密真言宗的第五十三世阿阇梨——成观法师。

又，顺便再说，日本的佛教，于十九世纪明治天皇时，因为天皇于年推动“明治维新”，全盘西化，故也推动了佛教的西化，而将佛教僧侣比照基督教的牧师一般看待，也就是说将佛教俗化。从那以后，日本佛教在戒律方面，令大多数中国人不敢苟同。然而那是历史环境的业因缘所造成的，实是无可奈何，他们也都有所觉知。因此当我去日本求法时，我的教授师之一村上阿阇梨（む.が.先生）就很诚挚地告诫我说：“你来学法很好，但你只要学我们好的部分；不好的，你不要学。”我懂他的意思，而且我在高野山时，一直也都坚持“汉僧”的身分与作法；这一点，日本的阿阇梨都很尊重与赞叹。

所幸，日本僧人在修法期间也都是吃素持戒的，因此我去学法时，毫无困难。

再者，必须一提的是，中国密教早已失传，而日本密教却有些戒律上的问题；也正因为如此，所以我早就发心，即使费尽千辛万苦，也要从日本把原本全套的密教整个请回来，并且发心要令它回到正统的“汉僧”身上，传之久远；这样，再度令汉传密教三宝具全，才不辜负如来传给我们众生这么宝贵的法。

我一直以此当作我的使命：否则不但我的辛苦都白费了，而且恐怕只会增加佛教的混乱。

因此，我希望大家必须知道：我所学、所传的“东密”，不是日本人的法，而是在中国已经断绝了一千两百多年的“汉传密法”。并且我也不是“日本和尚”，而是堂堂正正、正统汉传的僧人，我以此为荣、为幸。至于我在传法或讲密法时，有时穿东密的法衣，那是高阶阿阇梨的紫衣，如唐代皇帝赐给高僧的紫衣，是一样的来历，故是一种殊荣，而且那也正表示我是真正留学日本，实际亲上高野山修行、将正法请回来的“汉传东密”传人；因为在佛教的传承中，“衣”表信物，表示传承之征信，故是必要的。

附带说到，我是在年才再开始学日文（我在高二时就曾学了3个月的日文），补习了三年多，才去日本留学求法的。试想，四十三岁的人才开始从“アイウエオ”学起，其辛苦你可想而知。

再者必须强调的是，虽然正统密教的情况如是，但我还是非常感激日本人一千多年来完整地保存“唐密”正传，未加改变、混杂或曲解，这一点我觉得是所有佛弟子都应有所感。

日本人不但完整地保存汉传密教，甚至连唯识宗、三论宗、俱舍宗乃至南山律宗及其他各宗各派的佛教圣典，他们都予以完整保存，就像他们保存唐式的建筑、乃至于纸门、纸窗、塌塌米、木屐一样，毫无增损地保存、使用，且都认为是他们的国宝、他们的光荣。

乃至如今唐式的建筑早已不称为“唐式”了，而被转称为“和式”。

再者，日本大正时期所编的大正藏，至今仍是全世界最完全、最权威的佛教三藏宝典。

因此，对于日本人如是虔诚恭敬保存佛教圣典及教法，于整个佛教，实是功不可没；若非如是，在中国早已灭尽的各宗派之法，任何人想修、想学，也都没有门径可寻了。

虽然现代人所说的“唐密”、“东密”及“台密”，都是正宗的密法，然而其间却有些差别，行者必须知道：“唐密”及“东密”是属于纯密，而“台密”则非纯粹的密法，因为其中含有天台宗的教义，且附属于天台教。

再者，当今所谓的“唐密”则是原来汉传密法经过历代政治迫害的“劫后余生”的几个零星个别之法，而且至多仅存一咒一印，完全没有仪轨，故十分不完整。然而，不论是唐密、东密或台密，这些“密法”皆是传自西天（印度），其中一切经、轨，在大藏经中都有；并且，须知：其道理与经典皆与汉传显教一样，都是有大藏经作为根据，因此这些都是正统的密宗。

编者按:①“东密”真言宗的传承：惠果阿阇棃将密法传给日本弘法大师（也就是空海大师）；“空海”是他在日本出家时的法名，“弘法大师”则为日本天皇赐给他的尊号。②“东密”真言宗的传持八祖：即为“龙树（龙猛）→龙智→金刚智→不空→善无畏→一行→惠果→弘法(空海)(注：八大祖师中有5个印度人，2个中国人，1个日本人，是为三国传承)。③“东密”真言宗的内容：是最完全、最原本的，不论是经文、咒印、仪轨，全都是唐密本来的风貌，包含“金刚界”与“胎藏界”两界曼荼罗、以及佛部、莲花部、金刚部、宝部、羯磨部等五部大法，是最正统、最纯正、最有根据的“汉传密法”。

五、台密

在唐朝的時候，日本有一位跟弘法大師同時的大師叫作最澄大師，他也入唐取經；他到天台山去學習天台宗而得到天台的傳承。

後來他下天台山回國的途中，順道也學了一些密法，因為當時密法在中國非常流行，這種情形就像今日的日本一樣，並非只有“真言宗”本宗的人才修密法，而是其他宗派的行人多少也學些密法。

最澄大師雖也學了一些密法，但並非全套密法，僅得其中一部分。

最澄大師回到日本以後，便在京都附近的比叡山，建立了日本天台宗的總本山，是為日本天台宗的開祖。

最澄大師在比叡山傳天台宗，同時也兼傳一些他所學到的密法。

後來他並派了兩名徒弟去高野山向弘法大師學密法，學畢之後再返回比叡山，其教法因此而兼有天台宗及密宗之法，故稱之為“台密”——那個“台”字是指“天台宗”的“台”，而不是台灣的“台”。因為是天台宗所附屬的密，所以不是“純密”，而且也不全，主要是以“胎藏界”為主，為什麼呢？

這是有理由的：因為胎藏界所講的真如本性，與天台宗根本經典法華經之強調“真如緣起”的性宗觀點相接近，所以“台密”便將天台教法與大日經等“胎藏界”密法揉合在一起，且偏向只提倡胎藏界法。

因此，如果以純正來講的話，台密是“正”，不錯；但是不純，因為其法為顯密雜揉；並且若以“完全”來講，台密也不全，而且是附屬於天台法，所以並非主法(主要的法)，這是日本“台密”的情況。

附及，最澄大師卒於西元年，日本天皇於八六六年賜給他的諡號為傳教大師，從此大家都以傳教大師稱之。

六、正统的如来密法，在中国已经断绝一千二百年了

正统的如来密法，在中国已经断绝一千二百年了。而今我能够再学回来，这完全是日本人的功德。

若非当初弘法大师发心到中国去求密法，而且其后，上自天皇，下至庶民，一千二百年来，几乎代代全民族皆热烈拥护正统真言密教——否则今日我也不可能有机会再学到如来的无上密法。

编者按：中国有四次灭佛历史，史称“三武一宗灭佛”，酿成法难，最终“唐密”被毁灭。“三武一宗”指的是，北魏太武帝、北周武帝、唐武宗(三位皇帝的谥号都带有个“武”字),以及后周世宗。他们都曾经下令毁灭佛法，将全国所有的佛寺砸毁、逼僧还俗、破坏佛像、烧毁佛经。经过四次被全部灭尽的旷世浩劫，“唐密”在中国全面断绝，迄今已有一千二百年了。

七、唐密现状:于汉传佛法中仅剩些唐密的余绪

唐玄宗开元年间西天祖师传来的密法，也就是所谓“唐初三大士”所传进来的密法，称为“唐密”。

不过自从唐武宗会昌五年(公元年)毁佛以后，密法传承便受到了毁灭性的破坏；接着，过了一百一十年(公元年)唐末五代的后周世宗柴荣又再度毁佛，于是中土残余的密教便几乎完全消灭殆尽。

密法失传之后，密教经典几乎完全亡佚，密教理上的“解”以及事相上的“修”，率皆失传；所有修法用的密坛、法器也完全消失至于无影无踪，真言陀罗尼也只剩下一点点余绪，如大悲咒、十小咒、准提咒等，然而也都不全。

因为密法要完全，则必须有完整的仪轨、法本，其中含有所有相关的真言与秘印，这样才算齐全。

密教法本中第一个要素是要有“真言”，第二个要有“手印”，第三就是完整的“仪轨”。

现在于汉传佛法中虽还有些唐密的余绪，例如“秽迹金刚法”及“准提法”，但已经没有完全的仪轨了，只剩下一咒一印。

至其他密法，例如《楞严咒》、《大悲咒》、《往生咒》等，其根本印或相关手印也大都失传了，因此这些密法都残缺不全，也因此虽然至今仍称为“唐密”，但也仅在唐朝时才是齐全的。

所幸，正统的“唐密”被日本弘法大师(也就是空海大师)从长安惠果阿阇梨手中完整地请到日本去，并保留、弘传至今超过一千年。

编者按:综上所述，总结一下：①唐密、东密及台密，都是正宗的密法。②唐密、东密是属于纯密。③而台密则是半纯粹的密法(注：“台密”中的“台”，并非“台湾”的“台”，而是指“天台教”)，因为其中含有天台宗的教义，且附属于天台教)。④因“三武一宗灭佛”法难，最终“唐密”被毁灭。迄今已有1千二百年了。因为密教修法必须有法坛及各种法器，所以一旦被破坏、禁绝，就很

难再恢复了，这是密教之所以会在中国全面断绝的原因。

——节选自成观法师《我的学密历程》

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