胎息法千古密法

胎息是久练道家功的结果。古代气功家有“胎息即内丹”之说。我不揣冒昧，将自己的练功实践和体验加以整理，供同道们探讨。

当我每天定时定点练功时，由于气功态反应强，它将我引入神秘莫测的世界。一般除睡眠外，行、住、坐、卧时三个丹田，特别是下丹田气感氤氲。同时有形态不同、力量多变的气在身上流动，即所谓内动。对照《胎息经》：“胎从伏气中结，气从有胎中息。气入神来为之生，神去离形为之死。知神气可以常生，固守虚无，以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相住，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路”的经文，我在练功中逐步地得到领悟，同时身体素质提高，脑功能增强，加速了我悟道的进程。

《道藏》

胎息经胎从伏气中结脐下三寸为气海，亦为下丹田，亦为玄牝。世人多以口鼻为玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之门。盖玄者水也；牝，土母也。世人以阴阳气相感，结于水母，三月胎结，十月形体具而生人。修道者，常伏其气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。气从有胎中息神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。胎母既结，神子自息，即元气不散。气入身来为之生，神去离形为之死《西升经》云：身者神之舍，神之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自运，必假神以御之。学道养生之人，常拘其神以为身主，主既不去，宅岂崩坏也。知神气可以长生，固守虚无以养神气《道经》云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，复知而不行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。神行即气行，神住即气住所谓意是气马，行止相随，欲使元气不离玄牝，即先拘守其神，神不离身，气亦不散，自然内实，不饥不渴也。若欲长生，神气相注相注者，即是神气不相离。《玄纲》云：纤毫阳气不尽不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。元阳即阳气也，食气即阴气也。常减食节欲，使元气内运，元气既壮，即阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可觊长生。心不动念，无来无去，不出不入，自然常住神之与气，在母腹中本是一体之物，及生下为外境爱欲所牵，未尝一息暂归于本。人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来。能行不忘，久而习之，神自住之矣。勤而行之，是真道路修真之道，备尽于斯，然圣人之言，其可忘欤。

周天的出现来自一刹那，其势如惊天霹雳，使全身振荡，我想这是真气在经络力量发出突变之故。至于胎息，是练周天一段时间后出现的，在一般情况下真气在丹田以悠悠自得、氤氲充盛为特色

进入胎息阶段，坐下后舌搭上颚，入静便是刹那间事！古人把上颚与舌尖的交结称为鹊桥，其含义除关系到产生唾液和通周天外，鹊桥何尝不是入静之需要！在胎息阶段，唾液分泌能力提高，而且唾液味甘美和有流动声是一特色。在高度入静的气功态下常常出现嗯嗯嗯、哼哼哼的吟声，此即古人所云：“龙吟虎啸”吧!“八触”在练功中常有反应。重感在我身上持续过两、三年；轻感则每多在站桩后出现；搔痒感一度持续过几个月；以腿上阴矫脉为最甚；肚脐出现黑色糊状物，有令人厌烦的臭味，如此持续约一年。据古籍记载出现气味同功夫的层次有关系，一般是先臭味，后香味。会阴穴是任督脉的交汇点，该穴未呈现开合状前，任督周天是难以形成的。

胎息。语见《抱朴子·释滞》：“得胎息者，能不以口鼻嘘吸，如在胞胎之中。”就是说不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。口鼻只是呼吸之门户，丹田为气之本源，圣人下手之处，收藏真一所居，故曰胎息。”实际上是说通过意念诱导的一种高度柔和的腹式呼吸方法。《云笈七签》曰：“人能依婴儿在母腹中，自服内气，握固守一，是名胎息。”

环境的好坏对练功关系很大，人们在绿树成荫、山清水秀和幽静之处练功是有道理的。好的环境有利于采气。采气即在于通过练功提高呼吸能力并借以蓄养真气。肺和穴窍以至毛细孔都有呼吸能力。练功者需一贯注意劳宫涌泉穴的采气，此时手足的一张一弛至为重要。天冷在室外练功身上会出现冷战，功夫深的人此种现象来得愈快愈强烈，但继续练功便由冷变热甚至冒汗，这都是练功机制的反应，是自然现象。

现在我只偶然间出现香味。在高度入静时身体的感觉既如缥缈无存，又像磁化了的重铁固定于静坐位置，这些可能是所谓的空定反应吧。“气大无外，气小无内”和“人在气中，气在人中”的意念有助于高度入静。头部有紧箍感，面部经常出现膨胀感，头顶的某些点在强烈阵痛后有开窍(开天门)冒气感；眼中也有过针刺激的疼痛和冒气感，但过后视力有改善；有一股力量还使我像猪八戒一样张嘴撅嘴，像蛇一样舌头不住地抖动；各内脏常持续、交错地出现隐痛、阵痛，甚至涉及经络和俞穴；环跳穴在真气流动时呈现环状流动且有时环状痛；练功中天目穴常出现亮光、幻景和透视功能。亮光、明点还可出现在玉枕和头的两侧。上、中、下三个丹田的真气氤氲，力量很大，由丹田流人脏腑和经络，再归丹田，其流动形态有鼓荡，冲动、弹动、扭动、蛇行等等。三个丹田真气同时达到氤氲之状时则功夫更高一层。此时百会穴、印堂穴、心窝以至会阴穴有一股强劲的直线式的真气上下鼓荡，并促使会阴穴发生开合和扭动作用。“先天气，后天气，得之者，常如醉”的感觉此时为最甚。

炼精化气，炼气化神两个阶段的分界线很难分清。一般由命功逐渐转向性功后，头部的气感逐步加强，说明功夫已至炼气化神阶段。同时下丹田真气活动和热度增强，逐步出现肾如汤煎，腹股沟与睾丸间松紧感增强，阴茎收缩等反应。若阴茎在一张一弛中举阳，则为活子时火候。此时如将意念盯在龟头，有意将真气向下丹田回收或使真气在运转周天中于下丹田稍停，似即为炼丹机制。如在活子时出现时不加注意甚至流入邪念，便要导致漏精失真，影响结丹。返观内照之功初练功时就应该重视，通常在练功中前额显现幻觉、幻景是功夫上升的反应，但照察内景隧道以逐步看到脊柱、脏腑、经脉，以至亮光和明点在身上环流，才能反映出胎息功夫的深度。在气功态下因真气内动，站桩时可出现千姿百态的外动并形成一种优美的动静功，此种功因为能够自控，不失为一种好功法。但是就站桩、静坐的功力增长来说以不动为好，但静极生动的规律很难排除，因此站桩中出现颤抖、静坐中出现龟息等是自然现象。

进入胎息以后由于摄取周围环境的气可由肺和各个窍穴以至毛细孔的作用而获得，故“采气”是很容易的事。此时如再注意练功的环境，如自然条件好，有山、有水、有花草树木的地方则功效更好。练胎息的机制一旦出现可在任何时间不由自主地行无为功，但相对来说仍以子午卯酉四个时辰的练功气功态最佳。

玉蟾仙翁曰：“昔日遇师真口决，只是凝神入气穴”。气穴，一般都指为脐下之下丹田。实际上所谓气穴，我得真师指授，乃是在静定之中，真神与真气相依相抱而合一；换句话说，即是以气为穴而神凝之，所谓“神入气中,如在深穴之内”者是也。善乎闵一得真人之言曰：“圆虚圆寂，圆清圆和，何内何外？何有何无？生生化化。一付如如，还返妙用，如斯如斯，成身内身，是名真吾”。此种高级层次功夫的行持，是不拘行住坐卧，只要能祛除一切杂念妄想，不思过去未来，惟用现前一念，将全身放松，与整个宇宙太空法界融为一体，则气自养。如是熏习既久。自见“灵光独耀，迥脱根尘”矣。

总之，《胎息经》之所指示者，乃是直接从神气人手，一而不是在后天幻躯上去纠缠。这符合于老子“外其身而身修，忘其形而形存”之旨，亦符合于《谭子化书》“忘形以养气”之诀，故在古代气功中，乃是比较高级的层次，除了真正人元丹法乃依同类阴阳而修外，此则是本身阴阳亦通虚空阴阳之唯一可靠而无偏倚之大道，至简至易，至圣至神者也。

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