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“准提佛母法”的改运秘密窍诀改运之王”准提佛母”成就法之六幻狮王著千百年来，无数修行人不得悉地，很大的原因是座上修法，座下散乱（贪瞋痴爱、渴求、贫乏感、担忧未来等）；凡大成就者，成就前，座下对于福禄寿宁、神通法力，甚至解脱、涅槃等，全都抱着“得之我幸，不得我命；得失随缘，心无增减”的态度，早已勘破这一切的虚幻不实，仅仅是缘起法而已。准提佛母虽然是事业王、咒王；但若抱着渴求的心、有所得的心修行，仍是一无所获、永难相应。必须以“无所求、无所得”的心态而修行。况且，世上根本没有真实与固定不变的人、事、物，可供依止依怙；一切万物都是无常生灭的——这无常的常性，即变迁的现象，才是永恒不变的。犹如酥油灯或过去农村的煤油灯的灯芯灯火，人人都知道此灯火在刹那生灭，在燃烧灯油；但只要灯油未尽，灯火不熄。我人的轮回及佛菩萨的解脱，全建立在这种刹那生灭及相续不断的外相上。人的身心在刹那生灭，而无始轮回却相续不断。若认为没有前世来世，是断灭见；若认为前世后世都是不变的我，又落入常见。都是边见，绝非佛法正见。若洞察油灯的秘密缘起，即体悟空性。行者通达此实相后，顿觉一切万物真的很无聊，对一切刹那冷淡，甚至消失殆尽，如此刹那露出了自己的法王身——不进不退不住的寂止，本自清净、本自圆满的平静平常心，不生不灭、不垢不净、不增不减，原本喜悦、清明、空寂的快乐老家，竟在当下！此乃自依止的无上对境！所以，佛陀说：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。那些只会合掌祈求的人，只知烧香拜佛的人，只懂念仪轨而不明秘意的行者，永远回不了家；只能客死他乡，岂不冤枉！拿着佛法修外道；怀揣无价宝却四处乞讨！我（指寂度上师）曾听海公上人说过，大成就者康萨仁波切一次掏耳洞、挖耳屎时，一边在动作，一边却仍在深定中。说康萨仁波切无时不活在当下一念，且极富喜悦、光明朗照、寂静，而又活力四射！以此对照我们自己，就知道差距在什么地方，就知道在哪里用力！这种活在当下（此时此地）的力量，才是我人安身立命的地方；舍此而思考过去的成败荣辱，或活在未来的等待或企盼的幸福中；或想像现在的空性，就是轮回、就是痛苦的根源！修行者一旦精通了活在当下，禅定于当下（禅宗称为禅），便随缘行止。如百丈禅师说：“有缘即住无缘去，一任清风送白云。”又如济公活佛的偈语：和尚风流也出群，却来花下伴红尘；谁知醉卧声歌里，犹自青山卧白云。我（仍指寂度上师）曾得海公上人一句口诀，守护到如今，我再秘付于你——“修行，就是见地和功夫。热·洛扎瓦（指热罗上师）的见地是‘常寂照身为本尊，可根除虚无顽空；以性空观照万物，可根除我法执实’。热·洛扎瓦的功夫是‘心如铁橛钉一处，牛角本尊六时住；息增怀诛随缘行，上师空行护法助’。你若以此见地和功夫行持，你将证得与热·洛扎瓦无二无别的胜共悉地。”我（指作者旺秋札巴）再一次听人作此授记；20多年前，曾有一名四川西部的疯僧，曾为我做过相似地授记。目前，禅宗只重见地，不讲功夫，便失去了昔日的风采！龙树菩萨传轨的准提见地是：“诸法如幻因缘生，本无实体有作用”；准提功夫是：“昼夜六时观种字（指准），以心转境本无生。”此“以心转境”、“无生”，是直下承当、当下即是；绝不是未来才是、修成就了才有此能力。从见地到功夫，都是直接的、当下的，从不走弯路、从不等待。诸佛心印显示：一切妄相本空、真心本净，原无烦恼，本是菩提（佛）；一念回光返照，狂心顿息，歇即菩提！此即“体妄即真”的心印传承——我们当下这一念妄习，就是真如本性。因为一切妄想都没有体性，离妄无真、离真无妄。迷，则全真即妄；悟，则全妄即真。真与妄，仅仅迷悟之分；众生与诸佛、凡夫与圣贤、此岸与彼岸、生死与涅槃、烦恼与菩提等，都只是迷、悟之分别而已。迷，则一切都是生死法；悟，则处处皆为涅槃乐。一切妄想、分别、执著的体性，就是真如佛性。释迦牟尼在人间成佛时的第一句话是：“善哉、善哉，大地众生，原来都有如来智慧德相；只因妄想、分别、执著而不证得。”从此，凡佛门弟子大都热衷于断除妄想、分别、执著，辛勤一生、穷尽一生，都在与妄念、分别心、执著进行殊死搏斗，到头来仍两手抓胸、轮回不休；殊不知“妄想、分别、执著”原本就是真如、就是佛性。水波与水，如何断开？！所以，永嘉大师说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”佛性到哪儿去找？法身到何处去见？通达了无明的实性，则见到了佛性；现量亲证此身虚妄（五蕴皆空），则此身就是法身。正如六祖惠能大师所说：“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。”用正见指导，则了妄即真，识自本性；一念证悟，即至佛地，易如反掌。这一念真妄，就是迷与悟——全在这一点点上面，都在这当下一念心上面——此乃诸佛所悟的地方，亦是众生的迷惑处；要转变、要成佛，也是这一念之间。许多人修准提佛母法门，或信佛信教，都是为了发财；若经过一段时间，并未如愿，要么认为上师没有加持力、此佛菩萨不灵而频繁地更换上师和本尊；要么谤佛谤法谤僧，给自己造下更可怕的罪业。——几十年来，这类人我见的太多了；相反，我还从未见过意志坚定、脚跟点地、不随境转、不被物迁、充满无上信心及诚心的学徒或信徒。只要具足本来的真心，没有修不成的法、没有办不成的事——狗牙变佛舍利、石头加持人！因为在佛法修持中，即使轻微的疑心及一闪念的动摇，都会接收不到三宝的加持力，都会毁坏我们多劫所积的善根、福德和因缘，都会障碍我们的悉地。像大梅禅师那样的根基（本来真心，对马祖大师不动摇的信心），世上能有几人？！世人只知求财求寿，却不知“求财求寿的基本原理”；佛法有两条永不变易的根本规律：一是果从因生，二是法从缘起。因果的定律，任何人都逃避不了，因为它是整个十法界、或整个大自然的自然法则；世间的万事万物，全都是因缘所生——在整个大时空环境中，没有一件事是不需要其他条件，就能孤立产生的，是为缘起法的基本精神。“因”是内在条件，“缘”为外在条件，一切事物，都是内、外条件的组合。因+缘=果。而且，因果和因缘，都不是固定不变的，都不是静止的，都不是注定的，都不是简单的填空……都是随着人的身口意造善作恶而变化的。佛说：“见缘起则见法，见法则见佛。”四圣中的辟支佛（缘觉或独觉），就是洞见因缘而成就的，其觉悟的内容就是缘起的自然法则。声闻阿罗汉们，也是听闻佛讲缘起法而证果的。我们要开悟证果，亦必须现量亲见缘起法：世间万物，包括我这个人在内，都必须依地、水、火、风、空、识、缘起等“七大”而生存——都是有条件的存在，不可能脱离一切条件而独立自存，找不到一个主宰、找不到一个恒常不变的自我，不可能有自在主宰的功能，所以是“空”、是“无我”。假若我们抽掉大地（地球）、水和血液、气温和体温、空气或氧气、体内空间和大自然的空间、情识、缘生缘灭的缘起法这些诸多条件，世上还有什么？人类还有命吗？！空，不是没有那件事物；也不是说事物形成前的那种空；也不是事物毁灭后的那种空；更不是什么都没有的空；而是当体即空。卸掉汽车的一切零部件，还有汽车吗？！是指自性空；但假象是有，并且具诸妙用。真正见到诸法的缘起，就见到佛所宣示的空性（缘起性空、性空缘起）。空性就是缘起法，缘起法就是空性。佛教不是宿命论，不是听任命运的被动安排，如未见云谷禅师前的袁了凡大居士；而是命由己造、一切操之在我——如得见云谷禅师后的袁了凡大居士——得准提佛母法后修持及止恶行善，而改命造运，大富大贵！“果从因生的因果法和法从缘起的缘起法”，揭示了世间不会增加一法、也不会减少一法；一切法只有转变。此一事物消失了，彼一事物又生起了。物质不变、精神亦不灭——物质与精神最终统一到能量上，没有了纯粹的物质，也没有纯粹的精神，物质与精神不二、物与心不二、色与空不二！我们修持准提佛母法，就是活生生地实修实证“果从因生、法从缘起”的因果法和缘起法。无论是前行部分的打扫佛坛，与六道众生皈依发心；还是正行部分的清净法界、护身、诵六字大明咒、三界唯心造、万法唯识起（迎请本尊准提佛母）；还是结行部分的收摄归空、或安住、或遣送等，无不是止恶修善、上供下施的因果法和缘起法。唯有如此潜心修持准提佛母法，和生活中的止恶修善、上供下施，方可改变命运、增福增寿增健康等。这才能命由我造、运由我改！袁了凡即是如此彻底改变自己命运的！龙树传轨的准提法门，尽管从十万偈中高度精简出人间易于受持的简略仪轨；但仍然非常复杂，善无畏修此法，仅坛城准备尚需几个月；后辽代道殷大师以时代特点，而更加精简其仪轨，成为适应当时时代要求的无上大法，而收录于《显密圆通成佛心要集》中；后又有人将“上师降魔咒”加入其中。行者可以将“上师降魔咒”加入其中念诵，亦可省略不用，完全随各自的意愿；龙树传轨的重点在“三界唯心造、万法唯识起”部分的修持，此八个字不是龙树菩萨的标题，原轨本无标题，是汉地祖师们依据龙树的修行特点，再以汉地最崇拜的唯识观点加上的标题；其实，龙树菩萨是中观祖师，是反对唯识的。龙树菩萨的中观原理是“诸法如幻因缘生，本无实体有作用”；与唯识的“三界唯心，万法唯识”，在本质上是一体的，只是诠释的角度不一样而已。汉地重唯识，藏地重中观；汉地重空性智慧，藏地重缘起妙用。文化背景不一样。我（寂度上师）的这个准提法门乃汉地传承，不可避免地带有汉地佛教的烙印（事实上，寂度上师又是能海上师的藏密传承，又何尝没带有藏传佛教的烙印呢！——旺秋札巴批注）。身为龙树菩萨的弟子，以准提佛母为所依，而实证“诸法如幻因缘生，本无实体有作用”的“中观见、修、行、果”，既证世俗谛一切福德圆满，又得胜义谛一切解脱自在，真正体现出“二谛双运”的无上佛果！痛定思痛——我想起十年前，寂度上师秘传此法时，曾对我说：“现代人不信佛法、不孝父母、不敬天地、不守道德、不修善业，必感天翻地覆、山崩地裂、洪水泛滥、瘟疫横行、空难、水难、火难等果报；盛唐时期及清朝前五帝（顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆）都是国泰民安、繁荣富强，人民安居乐业的黄金时代。“那时的人们，特别信奉佛法，喜欢修持或供奉准提佛母，到处都是准提庙、观音寺、龙王庙等，人们乐于止恶修善、行善积德、上供下施。那时哪有这么多的自然灾害？那时受时代和科技的限制，不能与目前的物质生活相比；但却是当时全世界最繁荣的国家啊……”十几年过去了，回顾这十几年间，地震、海啸、山体滑坡、火灾、旱灾、水灾、空难、非典瘟疫、禽流感等，世界何时平静过？！寂度上师早已往生。他曾说唐密的正统传承早已中断：网络上、书上到处都有唐朝密法的仪轨，因为没有传承、没有口诀加持力，照书修炼，徒费功力。目前，仅仅只有台湾的南怀瑾及其徒弟首愚法师在公开传授准提法门，他们依据的是辽代道?的《显密圆通成佛心要集》这本书，可惜没有相应的口诀传承。除此之外，尚有海涛法师公开讲授唐代开元三大士（善无畏、金刚智、不空）所翻译的准提佛母经典，依经典传承而持咒；依密法（尤其是口诀传承）传承的密修法，汉地只有五台山寂度上师一脉及藏地萨迦派一脉。口诀传承中，特别强调四点：一、消业除障；二、积集福慧二资粮；三、解脱自在；四、广度有缘。尤其在聚集福报方面，特别特别殊胜及灵验：除了以大虔诚心、大信心，供奉准提佛母、持诵其心咒，最殊胜的是修持其口诀仪轨外；另二大殊胜，则是以大欢喜心、大博爱心供奉扶持准提佛母莲花座的难陀龙王和优波难陀龙王两兄弟及多诵其命根咒；以及供奉佛母头顶上的长寿佛及多诵其长寿咒。上师说：“毗沙门天（即财宝天王）是掌管天库的最大的财神王，掌管虚空一切财；而地面以下的宝藏和水中的财宝，全归龙王掌管。所以，龙王也是大财神。西藏修行者特别喜欢到圣湖供龙王宝瓶，以求修道上的富足。“法界中所有的龙王中，难陀龙王排在首位。最难得的是释迦牟尼刚出生的时候，他和他的弟弟（优波难陀龙王），为释迦牟尼洗浴——因此，印度、尼泊尔、西藏佛教特别重视浴佛的盛大仪式。八思巴曾多次以浴佛仪式为汉藏皇室治病、消灾、除障、赐财等。“行者只要供奉难陀龙王及其弟弟（优波难陀），就等于供奉了‘八大龙王’等一切法行龙王（护持佛法、精进修行、为大乘佛子赐财的专行善业的龙王）。另外六大龙王（因为加上难陀龙王和优波难陀龙王，共为八位）：阿耨达龙王、娑伽罗龙王、瞿波罗龙王、伊罗钵多龙王、摩那斯龙王、俱利迦罗龙王。“难陀龙王和优波难陀龙王二兄弟，上身都是美丽漂亮的白色人身，身穿华丽的菩萨装，一只手扶准提佛母莲座之茎；另一只手平托装满价值连城之珠宝的藏宝瓶。肚脐以下的身体都是绿色龙身（像大蟒蛇一样），龙尾在水中安住。“供奉和持诵难陀龙王命根咒：‘那摩三曼多，普陀南，难陀耶，梭哈。’；优婆难陀龙王命根咒：‘那摩三曼多，普陀南，优波难陀耶，梭哈。’定可得龙王加持，而使五谷和蔬菜大丰收、财富增广、普降适时雨水（降雨不多不少）、不会有洪水和干旱地震发生、寿命增长，尤其特别获得子嗣（求子必得大福德子孙降临）和一切愿望容易实现。“因此，准提佛母像前，必须供一小碗牛奶、一小碗红色葡萄酒、一小碗饼干和一大碗水（此水是专供龙王的）；另一排再供七小碗水和一枚纹路右绕的白色海螺。”凡有缘得此口诀者，一定要广发菩提心——为了利益行者所在地（保一方平安），不受地震、洪水、干旱、山体滑坡、瘟疫、夭折、贫穷等灾害损害，而修此准提法门。一定要注意的是：龙王的天敌是大鹏金翅鸟（即迦楼罗），所以，同一佛坛内不可将龙王和大鹏金翅鸟同时供奉，切记、切记！如西藏日喀则地区萨迦县的萨迦寺内，常有许多僧众修持萨迦派十三大金法之一的《至尊萨迦派金法：花金刚金翅鸟成就法》，则严格遵守修持之地不能供龙王或同时修龙王法。另有龙王法，亦殊胜无比——若修行如法，既健康长寿，又大富大贵，神通广大（呼风唤雨、止雨止水等）；但行者若未实证出离心、四无量心、二菩提心及对上师万分虔诚及贡献的人，决不轻传。寂度上师曾秘传给我一个三世诸佛成佛的口诀：“历历孤明观自在，如如不动天中天。”上师又传：“攀缘一尘万福失，歇却万法住于此。”事实上，口诀中的“自”和“此”，乃诸佛心印（或谓“无云晴空”般的显宗心印；或谓“乐空双运”似的密宗心印）。另一位上师亦曾秘传三世诸佛成佛口诀（心印）：“罄然独存本圆满，至尊至贵岂有染？”其秘义乃指触目闻声，何者不是自己的宝藏？！记得当年得此法旨时，我顿时通达曹山祖师的半偈：“拟心求佛好羞惭，何必南询五十三。”当即将两者天衣无缝地圆融起来：“拟心求佛好羞惭，何必南询五十三；历历孤明观自在，如如不动天中天。”——凡得此偈、此法印、此心印者，皆我佛如来的心子，可代代相传，灯灯相续，法嗣源远流长、子嗣及福德亦繁衍万万代、永无止尽！……年8月附：幻狮王点评：我们平时在日常生活中，直观自心，降伏自心，调柔自心；有意无意之间，勤用自己的“五根现量”，看只是看，听只是听，不让第六意识生起，不对我们眼见色相、耳闻声尘等，进行分别辨析，此处的秘密口诀是“舍识用根自圆通，触目菩提自明空”。如此“舍识（第六意识）、用根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）”，久久串习，自会契入“离念灵知”——直接现量亲证自己内心的一切念头（识），全是显现而无实质的空性明觉（佛的妙观察智慧），因为“识”的体性，本是纯然的明觉；一切外境万法，亦是空性光明的自心本性的无漏无碍的展现。此处现量亲证的心性，主要是“乐、明、无念”的法性定；绝非安止定的定境。此“乐、明、无念”是世间禅定的标准；但是佛教大成就者的境界，对此“乐、明、无念”的内涵完全不一样。佛法中的“乐”，是现量体证“内在身心及外境人天器世界”等一切万法，都是空性、明觉以后，自然现起的“无缘大慈、同体大悲”的悲心后，不仅毫无愁苦之感，反而大乐透遍身心。佛法中的“明”，乃是清清明明、了了常明、离念灵知的觉性。佛法中的“无念”，不是百物不思、百事不想、压念不起、昏暗无记的白痴；只是不带丝毫贪爱喜悦、讨厌痛苦、渴望财色名食睡等执著念头，只是毫无任何好坏、美丑、得失、毁誉等分别心，只是毫无一丝我慢自大、羡慕嫉妒恨等执著心。真正的无念，实际上就是完全觉醒的状态：清晰透彻、如如不动、了了常明、无云晴空、任心自在、无修无整、无作无为、任运自然的觉照内而身心外而器界的万法本性，任心保持本来面目，能所不二，万法一味。祝您再次承蒙“直指”的甘露法雨，愿您内心滋润调柔！《证悟大圆满》（小小说）解脱自在的巴楚仁波切，一天傍晚，走出他的小茅屋，仰卧在草地上，凝视天空。湛蓝湛蓝的夜空，万里无云万里天，繁星满天，交相辉映，仿佛伸手可触。雪域高原的夜晚，万籁俱寂，偶尔传来一两声山脚下卓千寺的狗吠声，划破天际。他的弟子纽舒龙德静悄悄地走过来，陪伴上师。巴楚仁波切问他：“你说你不懂心要（大圆满窍诀）？”纽舒龙德点点头。“实际上没什么。”巴楚边说边示意他躺在自己身边。“你看到天上的星星吗？”巴楚问。“看到了。”“你听到卓千寺的狗叫声吗？”巴楚再问。“听到了。”“好极了，大圆满就是这样，如此而已。”巴楚仁波切超然脱俗地直指他的“五根现量（眼、耳、鼻、舌、身等五根）”，依此人人本具的五根现量，直入他的“瑜伽现量”。就是这么极为简单的对话，因为弟子对上师的无限信任、虔诚、恭敬、臣服等，一听之下，犹如“五雷轰顶”、醍糊灌顶、大乐遍满、震撼莫名，豁然开朗、如梦方醒、恍然大悟，开悟见谛、顿契大圆满境。事实上，您我他等一切人，全部都圆满具足这永恒不变的体性。大家看了今天写的巴楚仁波切的直指心性（即直指大圆满），立即联想到中国禅宗的祖师们全是这样子开悟的。请看《景德传灯录》一千七百条公案，哪个不是这样的？再联想大手印祖师们（古印度八十四大成就者，全是修显、密大手印成就的，而且临终全都到金刚瑜伽母卡雀玛空行净土去了；西藏噶举派、萨迦派、格鲁派也都修显、密大手印），哪个不是如此以极简略的“止住修”，及“直指心性”而成就的？这种独特的、殊胜的、无上密直指教授，真的殊胜无比、不可思议；至于我在年撰写的《准提佛母成就法仪轨》，只是基础教法、最普通普及的教法（到今天为止，流传于世的准提佛母法，依然如故）。我写那篇文章，不仅仅是寂度上师一人所传（他只简单地讲了二十多分钟），还有本焕老和尚、净慧长老、圆霖法师等为我随机开示，及那川僧的开示等，总之，集中了许多高僧大德的见解行证。犹如现在仍活着的萨迦派第一金刚上师索嘎仁波切，及举世公认的空中飞行的阿克秋扬仁波切，因为他们不懂汉话，为我传的所有法，都不圆满（他们只能给我汉文法本，有的甚至是不知谁翻译的几页纸的简单仪轨），有关仪轨的引导，及秘密窍诀等，都不能传给我。遗憾！我如果此生不遇到“川僧”，及拉卜楞寺的洛桑嘉措大格西（包括他背后的四大师公），我恐怕到今天还是个门外汉，对真正的“法”，一无所知！肯定认为早晚课诵就是一切！愿大家仔细揣摩文章中的直指教授，引入自己的心相续：这世上根本没有什么天才，一听一见之下，就成了究竟佛；都是偶尔见一下心性（明心见性或开悟），很快又失去了，又落入贪嗔痴三毒；当提起正念，再次警觉时，可能再次进入了万法空性的境界，但很快又落入了妄想、分别、执着等过患。我们必须反复多次的训练，方能趋向稳定，最后功夫成片，恒处解脱境！祝大家早证菩提！年4月15日

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