祈竹仁波切答：这个问题不是一个可成立的问题。在传统上，密法之修持与净土的概念根本不能分开。修密法的人，就是要观自身为本尊，所处为坛城净土。如果撇开净土的概念，密法也就不成立了。所以，修密法的人并非与修净土的人对立，修密法的人也是在修净土。净土并不狭指汉地净土宗所提倡的极乐净土。净土有无量之多，也有性质上之分别，修密法的人不一定都在修证应化佛土，也并不全是在修弥陀西方极乐净土，但却都是在修与净土有关的法门。修持往生极乐净土，也不只限于持名念佛这方法，也有密法的极乐净土法门，这也一样是净土法门的其中一种。你想问的问题其实应说作：修密法的人是否可以同时修念佛往生极乐净土的方法？这答案仍然是肯定的，但修持贵乎专一，所以或许最好是选密法中与阿弥陀佛有关之法门及本尊而修，这样就根本不存在两个法门的问题。譬如说你可以修观音的密法，又或观音化身马头明王的密法，又或度母的密法，又或阿弥陀佛的破瓦法等等，这些都是与弥陀及其眷属观世音大士有直接关系的法门。在藏传佛教中，也不是所有法门都属密法。观音、度母及弥陀等法门，在西藏既有显乘的修法，也有密乘的修法。

很多汉人把整个藏传佛教称为密宗，这是一种极为不正确的分类及称呼，只反映了他们对藏传佛教的无知。

○修密法也可以修显宗吗？

◎要修学密法，首要修件便是要具备显乘教法及证悟之基础，否则便根本未具足修密法及接受灌顶之根器。现在的人喜欢走捷径，一开始便一窝蜂地追求密法，又有很多上师为了名利而迎合这类人的要求，造成了佛法颠倒的现象。很多人以为藏传佛教就等于密宗，这只是他们的无知而已。藏传佛教包括了小乘、大乘显宗及大乘密法所有的教法及行持，并不能说藏传佛教就是密法或密宗。格律派的学僧，先要在色拉寺、甘丹寺及哲蚌寺等佛教大学研学显乘教法约二十年。在遍学中观、般若、俱舍、释量及戒律部教法以后，才可以修学密法。在未毕业以前，学僧不得接受密法，这三间寺院中亦禁止传授及修持密法。在毕业后，僧人可选择入密院学密法或私下求法，也有很多根本不选择修学密法的。衲便是经由二十多年的显乘经教训练后才学密法的。如果没有显宗的根基，不可能修密法。所以我们并不能视显及密为对立的两派，只能视它们为次第；密法似是大厦的顶楼，必须经过下面的显乘教法而证悟方能得入。修密法的人，不但可以也修显乘教理，而且必须先修学显乘教理。

○有很多法门我都想修，怎么办呢？

◎若果你能修持所有法门，那是最好的事，但这对你来说并不可能。如果你只是指持一下咒或念名号的话，多持几位佛的咒或名是没问题的，可以尽管多修几个无妨。如果是说到真正的深入修持，则宜选定一个，把有关这个法门的所有细节都学懂，也要求得有关之清净不断传承，然后好好地专心修这个法门，其他的法门可以当作为旁支辅助的修持。譬如你以弥陀为本尊，就专修他的持名、持咒及迁识等法门，但可配合金刚萨缍法门以作忏罪、文殊法门以作增长智慧……等等，但弥陀法门才是你最主要的依归。对你而言，弥陀法门是终生不弃的专修法门，其他的法门只是旁支的辅助，心中仍以弥陀作最终的依止对像。曾经有祖师说：愚者修一百本尊而不能证得与一尊相应，智者只修一位本尊，却能成就百尊的相应！，只要你好好去专修一位本尊，在成就时自然会得到等同修持所有本尊的相应，这一点你毋需担心。

问：藏传佛教有四大教派，每个教派的法都这么多，这么殊胜，我不知道应选择修什么法？

答：八万四千法门都是佛陀为众生步入觉悟而指出的道路，佛陀随众生根器、因缘而说，并无高低大小的分别，任何一个教派的法也都只是为了适应某一类众生而设立的。没有任何个人可以将八万四千个法门逐一修完，也没有必要。我主张每人专修一个教法，比如说，你要爬上一座高山，而上这座山有很多条道路，你选定其中一条路，义无反顾地一直爬上去，很快就能到达山顶。到了山顶时，你朝下一看，所有的路该怎么走，你全明白了，一目了然。如果你上山时不断地变换道路，觉得另一条路比较好，于是放弃原来的，去走新路，走了一段又看到似乎还有更好的选择，于是不断地上上下下，变换道路，你将永远无法到达山顶。你犯了一个错误：你忘了你的目标是要到达山顶，而不是为了爬山路。我想所有教派，从古至今的大成就者，他们也都同意我这个观点。米拉日巴尊者说得好：“五花八门权教义，闻者动容心欢喜，上师口诀了义教，听受之人甚稀奇，修行何用众多法，法门繁多徒混乱，承诺太多成妄语，汝等应常自省问，能否如是行持耶？”

金刚萨垛佛丨忏悔之王丨消业第一

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